孙存周眼中的“基本功”

武功 道法 学养

孙存周强调练基本功练要练的准确、坚实、明白。孙存周把基本功浓缩为无极式、三体式、劈拳、崩拳、单换掌、懒扎衣。孙存周说：“练技击有三个台阶，第一步是基本功，把基本功练通了，浑身都是拳。但到了这一步也还是个拳匠。还不能称师。第二步是知拍，与人对打，感应确切，应对自如，如是才出得来节奏。一般人不易做到，到了这一步可以称师。第三步是拳与性合，遇敌制胜，尽情尽性，喜怒哀乐因拳而出，皆能制敌，则可称家。如今能至是者极少。最终至木呐虚无，动静无兆，制敌于不觉中，如家严也。”

孙存周根据自己的切身实践认为，传统武术若得真传是完全不需要添加拳击练习的。也无需十年、八年才出门。孙存周认为形意拳比拳击更精简实用。孙存周自己的实践是仅随父亲苦练三年，便闯荡江湖，未遇敌手。孙存周认为形成这种差异的主要原因是出在对基本功的掌握。

孙存周还认为，很多名家、大师所以练、用脱节，平时练的东西，对抗时大多用不上。尤其是一些名家，把拳路都快练成杂技了，看起来很有功夫，但是一打起来，就全没了。一是对基本功掌握的不准确。二是实战练习少，距离感差，不知拍。三是体力不足。四是意不知毒。五是志不能坚。这些都与拳术练习的方法有关。因此，从这时起孙存周已开始深入系统地研究拳术的教学教法问题，提出“学习拳术，门派之见，实属万不可有。然选择拳术，首戒标奇立异。若二三其志，尤易误入歧途。但既经选择之后，尤应继循正轨，所谓探骊得珠，贵得其窍。坚持习练，持之以恒，不特真诠可得，且其成功亦指日可待。

孙家拳的劲是各派拳术中最锐利的，渗透力极强，当你还没有什么感觉时，里面已经受伤。孙存周教的拳架子更低，其鹰熊合演几乎是贴着地皮练，鹞子翻身的束身几乎是团成了一个球，但不能有低头、猫腰、撅屁股之嫌。八卦掌走转起来行如奔马，劲力也非常浑厚。若说孙式拳有明师，刘树林老师无疑是一位。刘树林是孙存周先生的弟子，因为现在练拳，孙式拳的要领依然无法做到，依然是事倍功半。练套路其实不是目的，练拳得有干货，所谓干货则是说得练真正的功夫，而不是花架子。刘树林老师推荐的入门功夫包括无极桩和马步云手，其次就是劈拳步和定步崩拳。主要是无极桩和马步云手，无极桩的目的是静心、活气血、训练头、颈、腰、跨、腿、脚等部位使其达到孙式拳的要求、进而达到心无所思、意无所动、浑浑噩噩、空空洞洞、一气浑然的境地。马步云手目的是训练整劲，使周身一体，要练到随手一拨一般人就能出去的地步，这种训练方法才是真正的练功夫，到了这一步就有了一定的功夫了，再开拳势必事半功倍，单纯太极拳套路练习，水分太大，难以出功夫。无极桩和马步云手练成了，方可进行劈拳步、定步崩拳和太极拳的训练。

孙氏太极拳的基本规矩如“九要”、“内开外合”以及“两肾相磨”都是来自孙禄堂先生对所习形意拳、八卦拳基本规矩的总结和提炼，关于“九要”的内容在孙禄堂先生的《形意拳学》和《八卦拳学》中皆有说明。关于“内开外合”在《拳意述真》“述李奎元先生言”一节中有相关论述。“两肾相磨”这个词虽然未在孙禄堂先生的著作中出现，但是其意及其状态在《八卦拳学》中有详细论述。孙氏太极拳中的虚实转换两肾相磨之理来自八卦拳。孙氏拳既是技巧更是功夫，尤其是对于初习者更是要从功夫做起。

练功夫是枯燥和艰苦的，对于初学者练功夫要过五关，这五关就是酸、热、涨、沉、空。初练三体式，大腿奇酸难忍，最终抖动不止，每次犹如上刑。但要坚持，站到后来，手臂与大腿都奇酸难忍，说明对路。练三体式，开始是大腿酸，后来是手臂与大腿一起酸，说明你的劲力开始均匀。转八卦，则正好相反，开始是两膀发酸，到后来两膀与腿一起酸，说明你练对了。太极拳开始是背酸，至后来是后背与手臂和腿都酸，说明是练对路子了。如果初练习三体式，大腿不酸。初练习单换掌，两膀不酸。初练习孙氏太极拳，后背不酸。则说明你一定没有练对。

所以初练孙氏拳，该酸的地方酸不可怕，不酸则说明一定练错了。形相异、意则一，与形似意不同研习孙氏太极拳即要体会其拳式间的形相异而意则一，又要体会拳式间的形相似而意不同。如懒扎衣与云手，形式不同，但其两式之劲意有相通、相同之处。又如手挥琵琶与高探马，其形式相似，但劲意不同，用法有别。孙氏拳的同一式中能化出无穷的劲意，不同式中又能出同一劲意。故一式一学，皆是学问，需要反复体会。惟孙氏三拳式极简，而意极深。孙氏拳的每一个式子都是对拳艺的高度抽象概括，堪称拳学中的经典之最。

孙氏太极拳懒扎衣一式内涵极为丰富，结构极为精妙，劲意变化极多，需要反复体悟研练。基本要求是能直接体现出虚实严灵、吞吐提按、敷盖对吞、掤捋挤按、采捩钻翻等劲意，并暗含着肘靠之意。尤要能体悟到俞大猷《剑经》中的“今用彼之拿法兼我之进步，将枪收短，连脚赶上，且勿杀他，只管定他枪，则无敌于天下矣。”这段话的意境。如果这些劲意在孙氏太极拳懒扎衣一式中还未能走出来，说明对该式尚未做到基本领悟，需要多加研习，反复体悟之。孙氏太极拳懒扎衣一式若能入门，应付无规则的街头恶战已经是绰绰有余了。

发力来自哪里呢？发力来自虚空，虚空所以能发力，是来自身上的规矩，身上的规矩则来自拳架子。要说力源，这就是力源。真正通透的发力，无不是起自虚空中，任何假借或预示，都将破坏或至少降低发力的质量。但是如果没有好的拳架子，如果没有从拳架子中使规矩上身，即使内心虚无也产生不了通透的发力。这就是有与无的辨证关系。所谓有无不立，孤有不立，孤无亦不立，非有无不立而不可。所以练拳，一要知规矩，二要多练，让规矩上身。而用时，要忘掉规矩，自虚空而出，因敌成体。发力如此，打法亦如此。所以神要蓄，劲要缩，形要正，法要纯熟，明乎顺逆。

孙氏无极式

无极者，当人未练拳术之初，心无所思，意无所动，目无所视，手足无舞蹈，身体无动作，阴阳未判，清浊未分，混混噩噩，一气浑然者也。夫人生于天地之间，秉阴阳之性，本有浑然之元气，但为物欲所蔽，于是拙气拙力生焉，加以内不知修，外不知养，以至阴阳不合，内外不一，阳尽生阴，阴极必敝，亦是人之无可如何者。惟圣人有道运之道，转乾坤、扭气机、能以后天返先天，化其拙气拙力，引火归原，气贯丹田。于是有拳术十三势之作用，研求一气伸缩之道，所谓无极而能生大极者是也（原注：一气者即太极也。）。十三势者，棚捋挤按，采例肘靠，进退顾盼定也。棚捋挤按（原注：坎、离、震、兑八四正方也，采例肘靠（原注：即乾、坤、艮、），四斜角也，亦即八卦之理也。进步、退步、左顾、右盼、中定也（原注：即金、木、水、火、土也），此五行也。合上述之四正四斜为十三势，此太极拳十三势之所由名也。其中分为体、用，以太极架子，进退顾盼定言，谓之体。以棚拥挤按，采例肘靠言，渭之用。又或以五行谓之经，八卦谓之纬。总而言之曰：内外体用一气而已。以练架子，为知己功夫，以二人推手，为知人功夫。练架子时，内中精气神贵能全体圆满无亏。操练手法时，手足动作，要在周身灵活不滞。先达云：终朝每日常缠手，功久可以知己知彼，能制人而不为人所制也。

起点面正,身子直立两手下垂,两肩不可向下用力，下垂要自然，两足为九十度之形式。两足尖亦不用力抓扣，两足后跟亦不用力蹬扭，两足如立在空虚之地,身子如同立在沙漠之地。手足亦无往来动作之节律，身心未知开合顶劲之灵活，但顺其自然之性，流行不已。动静不能自知也。静为无极体,动为无极用。若言其静,则心中空空洞洞,意向思想一无所有。两目将神定住,内无所观,外无所视也;若言其动,则惟顺其天然之性旋转不已,伸缩往来，进退动作，皆无联兆。然胸中虽空空洞洞,无意向思想之理,但腹内确有至虚至无之根,而能生出无极之气也。其气似雾,氤氤氲氲;黑白不辨,形如湍水;混混沌沌,清浊不分。惟此拳之形式未定,故各谓之无极形式。此理虽微,但能心思会悟,身体力行到极处自能知其所以然也。