荆州花鼓戏“摇旦”表演艺术漫谈--中华百科

　　众所周知，荆州花鼓戏是从“二小戏”和“三小戏”发展起来的，来自民间，贴近民众。地方戏载歌载舞，看重丑角，故以丑角来应工的“摇旦”戏也很多。荆州花鼓戏如《贾氏吵嫁》中的鲍大妈、《拾玉镯》中的刘媒婆、《吴三保游春》中的王干妈、《王婆骂鸡》中的王婆、《朱氏割肝》中的崔氏（大儿媳）、《审双丁》中的禁婆等。

　　荆州花鼓戏“摇旦”脚色，相当于京剧角色中的“彩旦”，秦腔角色中的“媒旦”，俗称“丑旦”、“丑婆子”，主要是泼辣的妇人角色。听其名以为旦角，但其实不属于旦行，人们通俗认为属于丑行的分支，是一门比较冷僻的行当。

　　“摇旦”扮演滑稽风趣或奸刁的女子，也有性格爽朗无拘无束的逗笑角色，实为扮演女性的丑角。摇旦的化妆一般面涂白粉，再搽厚重胭脂，穿的衣服色彩鲜艳。唱念都用本嗓，重说白，以做工为主，表演是以滑稽和诙谐的表演为主的喜剧性的角色。“摇旦”角色并不全是坏人，有的是用来讽刺愚蠢和自作聪明的人，还有一些是表示性格爽朗、粗犷、豪放的妇女，还有的是塑造了风趣、诙谐的艺术形象。多表现角色，如干妈、媒婆和禁婆一类。摇旦丑化而夸张，能演能唱，嘴皮子利落，放得开，收得拢，又具有风趣幽默的一面，因此，“摇旦”给观众留下极其深刻的印象。

　　荆州花鼓戏旧戏班里女演员少，有些饰演妇女角色而只有由丑角演员代演，后由青衣、老旦中擅长夸张的表演者来代替。凡看过沔阳老艺人表演的《贾氏吵嫁》的人都知道，束小云所表演的婆婆鲍氏（摇旦扮）角色，他的功夫深，从表演到唱腔，都很富有艺术感染力。

　　《贾氏吵嫁》是荆州花鼓戏“摇旦”的当家剧目之一。讲的是少妇贾氏（二旦扮）丧夫，决意改嫁。婆婆鲍氏执意刁难不允。全剧准确而深刻地刻画出了两个不同性格特征的老、少两代妇女形象，揭示了封建礼教的本质。

　　鲍氏头上梳髻戴勒子，着大襟大袖“摇旦”衣，手拿芭扇大步上场。走至台口举目朝远方眺望，一皱眉头一翘嘴：“大清早，这个贾氏又到哪里去了？”随着动作大而粗犷地把芭扇几扇几摇，将满腔怨烦心情抖落无遗。

　　接着来四句定场诗：“人心隔肚皮，虎心隔毛羽；媳妇不争气，热气讨冷气。”最后一句说到贾氏不争气、不听听管教时，其伤心得通过哭腔说出来，并运用了拖腔，使道白显得十分哽咽和滑稽，随后突然忍住，用了个“愣神”。这种表演上的感情突变，使其喜剧性格外突出。

　　鲍氏进门后，随之坐引，自报家门，特别是想到死去的儿子，以摹仿农村妇女痛哭的腔调，有板有眼地哭诉着：“我那聪明的儿，虽然有二十几岁，说起话来象大人，三个灯笼一拗头从街上挑回来，没有喊吃亏，我那大力气的儿呀！”鲍氏用语言自相矛盾的不协调，加上身子前扑后仰双手拍腿的协调动作，以展示其既滑稽逼真，又可悲可笑。

　　“八十的老人砍黄蒿，一日不死还要柴烧。”鲍氏靠纺纱度日，通过纺纱伴唱小调一系列程序，来表现她孤寡生活的艰苦：“一天纺四两，两天纺半斤；心中只把鲁班恨，兴一乘车儿纺织死人。”她从墙上取下纺车，拿出棉条筐，坐下、试车、紧车上梃子，从头上取下梃子从车心上所挂油筒里蘸油到梃子、耳子上滴油加滑，再试车，开始纺纱。纺纱时，鲍氏右手握车柄转动，左手将手帕卷成棉条由下往后方随车转速度抽纱，右手摇动两转半稍微向反方向一回，左手抽纱刚过头又自上而下回纱上梃子，循环往复，熟练自然。以上以做工为主，动作全靠虚拟，配合眼神、身段作来体现。

　　《拾玉镯》中的刘媒婆的形象，也是一个十分善良、热情、风趣、诙谐的“摇旦”角色。在剧中，人物关系是由刘媒婆来促成的，唱白时，富有喜剧色彩。令人看到刘媒婆身上对于说媒的热情，塑造出讨人喜欢、“说媒拉纤”的人物形象。

　　荆州花鼓戏《拾玉镯》说的是书生傅朋，偶至孙家庄，遇孙寡妇之女玉姣，互生爱慕，傅朋乃故遗玉镯于地，使女拾去；为刘媒婆所见，乃访玉姣，诱出真情，向玉姣索绣鞋，刘媒婆看出了他们两人的心思，出面撮合了他们的喜事。

　　《拾玉镯》这个戏是喜剧，不是闹剧，所以刘媒婆这个人物，既有幽默风趣一面，又有可亲可敬的一面。湖北艺术职业学院仙桃戏曲班2013级学员汇报演出的《拾玉镯》，我不止一次看过。在这出戏中，学员蒋雪怡饰演保媒的刘媒婆，好听又好笑，太精彩了。

　　孙玉姣拾到玉镯，可她偏偏死不承认这件事，但刘媒婆就偏偏要揭穿她，在模仿孙玉姣捡镯子时，蒋雪怡学得很像，孙玉姣越窘迫，观众才越觉得越好笑，刘媒婆的戏，孙玉姣只是很好地配合而已。

　　孙玉姣开始装作根本不看，但又不自主地要偷偷地看。刘妈妈学她用手绢盖上玉镯。最后刘媒婆拾起玉镯，刚给玉姣戴上镯子，正好傅朋回来，打了照面。孙玉姣来不及从腕子上往下拔，越着急，越拔不下来。玉姣十分难为情，恨不得有个地缝钻进去。她双脚使劲地跺地，双手捂着脸，低垂下头。

　　荆州花鼓戏《游春》，又名《吴三保游春》《王干妈说媒》《吴三保与赵翠花》。剧中的王干妈，也是“摇旦”角色。剧情讲述了书生吴三保，在气息春暖，花香扑鼻的三月三，郊外游春时，巧遇赵翠花，二人一见钟情。热心的王干妈见翠花相思成病，故意指东问西，调笑逗趣，巧妙的道出实情，成全了一桩美事的故事。是一出充满生活气息的趣味小戏。

　　王干妈有些“三姑六婆”的气息，虽然只是想弄一点钱，但绝不是坏人，也不是令人厌恶之人。王干妈来到春场，暗中发现吴三保有意掉扇留情，被赵翠花拾起时，她急出现，还有意地咳嗽一声，冲散了吴三保，使赵翠花不得不思念公子而去。这时，她手持一把破芭扇，遮住脸上场，环视一番无人，便立即模仿吴三保掉扇，赵翠花拾扇的一系列动作，使她明白了一对年轻人的心思，而且想到自己可趁机做媒，来捞一点外快。

　　“这件事把老身两腮笑破，吴三保赵翠花露出手脚，他二人做的事瞒老娘不过，这是我们年青时广做的生活。”于是，她得意地打了一个“哈哈”，由于用力过猛，嘴巴笑歪了，然后自己去扶正歪嘴。王干妈两只胳膊一弯，走一个风骚的小快步，表示到赵翠花家去提亲的心切。最后促成了一段良缘。

　　荆州花鼓戏“摇旦”表演艺术表现在：一是幽默、诙谐的喜剧性。在剧情遇到冲突时，“摇旦”往往是站在旁观者的角度对于戏中的人物、事情或讽刺、或嘲弄、或评论，将美丑善恶直接地通过人物之口表达出来，从而解决矛盾，促进戏剧发展，如前面说的《拾玉镯》中的刘媒婆。二是通俗的人物形象。“摇旦”作为荆州花鼓戏行当的一种，与彩旦不同，“摇旦”身上有浓厚的通俗性，其表演艺术、特色都具有很强的通俗性，风格多样，受到观众的欢迎。三是表演的灵活性。“摇旦”表演形式一般说来，没有固定的规范，表演形式多样，在进行表演时，并没有具体的站位，人物可以自由地走动，可以在现场机动创造、即兴发挥，增强戏剧的感染力，在现场重视与观众的交流，使人物的形象没有脱离社会生活。