#神话


历史上的主要神话学派及其对神话的解释：

（一）隐喻学派：

古希腊哲学家色诺芬尼，认为神话是“古人的寓言”，是古代智者为寄寓、隐喻某种道理、深意而编造的故事。这种观点没有认识到神话产生的客观条件和原始人的思维方式，是不科学的。


（二）历史学派：
1.古希腊：

攸痕麦拉斯，将神话历史化，认为神话实际上是历史的“传奇描述”。就是说，他认为神话情节是以历史上的真实事件为基础的，只不过神话作了夸张的添油加醋和渲染。而神话里的角色也是以真实的人物为蓝本的：从历史上根究起来，所有的神都是历史人物。


2.古中国：
（1）孔子：对神话不理解，就采取回避的态度，宣称“不语怪、力、乱、神”，就是不谈论怪诞、暴力、战乱和神魔。当有人向他请教古籍中记载的神话文字时，他就把神话的怪诞内容加以合理化或历史化的解释，实际上是一种曲解。
（2）司马迁：在《五帝本纪》记述黄帝、颛顼、喾、尧、舜这最早的五个帝王，就主要是依靠神话传说资料，只不过他把神话中的神奇内容都舍弃或“合理化”了。

（三）语言学派：
1.德国的格林兄弟：即雅·格林和威·格林，二人认为语言是神话的载体，主张从语言入手来研究神话，并且试图像语言学家构拟某些语言的“原始共同语”那样，运用语言学的历史比较研究法来发掘雅利安民族的“原始共同神话”。

2.英国语言学家马科斯·缪勒：创立了“语言疾病说”，并在其代表作《比较神话学》中提出“神话是语言的疾病”的著名论断，认为一切神话都源于“语言的毛病”，就像“珍珠是蚌壳的毛病”一样，即认为神话源于语言演化过程中人们对意义本来平常的古代语言的曲解。

（四）人类学派：以达尔文进化论为理论基础
1.泰勒《原始文化》：创造性地阐发了“万物有灵观”的基本原理，并用它来解释原始社会神话的起源、创作及其信仰基础。他还创用了“文化遗留物”研究法。

2.“取今以证古”：即用现代文化晚熟民族的生活习俗和信仰来考证初民社会的神话。
（1）安德鲁·朗：从信仰、习俗角度来解释神话，其考察范围有所扩大。
（2）弗雷泽：其名著《金枝》中博取世界上许多较不发达民族现存的原始信仰和生活习俗资料，也用“取今以证古”的方式来解释古代神话和习俗，并且创立了巫术的基本原理、阐述了神话与巫术的关系。

（五）心理学派（精神分析学派）：
1.奥地利心理学家西格蒙德·弗洛伊德：
（1）通过丰富的临床试验建立了心理分析学说，着重从人的潜意识角度来分析人的行为和社会文化，认为人的所有活动都是出自本能的性欲冲动（“利比多”）；由于社会规范体系的压抑，这种冲动被迫处于潜意识层面，但这种久受压抑的冲动在内心深处积蓄成一种“情结”，对人的行为构成难以觉察的驱动力，社会文化就是潜意识的驱动力与社会规范要求之间的冲突和妥协的结果。
（2）提出了“俄狄浦斯情结”，即用心理分析学说来分析神话，就是强调人的潜意识在神话形成上的作用，并用性本能冲动来解释神话故事的角色行为，如希腊神话中俄狄浦斯王的弑父娶母的行为就是典型的潜意识情结的推动作用。

2.瑞士心理学家荣格：在弗洛伊德“个体无意识”学说的基础上加以延伸，提出“集体无意识”学说。代表作为《无意识心理学》。他的学说过多强调了集体无意识的先在性和精神因素，对神话借以形成的客观条件关注较少，这使他的理论带有一定程度的神秘色彩。

（六）功能学派：
英国的马林诺夫斯基：
1.在《文化论》、《巫术、科学、宗教与神话》等著作中提出，文化都是为适应社会需要而存在的，一种文化规定都有其社会功能。神话作为一种文化现象，是出于初民生存的需要而发生和传承的。
2.继承了弗雷泽关于巫术、宗教与神话的基本理论的精髓，而更强调神话发生的社会条件和实用功能，倡导通过扎实的田野调查收集第一手资料来进行实证研究的方法，有较强的科学性，对社会人文神话有很强的解释力，但很少涉及自然神话。

（七）结构学派：
法国的列维斯特劳斯：
1.创造性地把语言学领域的结构主义思想借用于人类文化和神话的研究，取得显著成就并有较大影响。
2.他用结构主义方法研究巴西印第安人的神话和习俗，把神话及其传播的社区生活看做一个相对封闭的结构体，着重分析结构体内部各要素之间的关系，很少联系外部的和历时的因素来进行文化实质的分析。能够细致、透彻地进行个案的共时性分析，但也有考察范围和研究视野上的局限性。


内容来自黄涛《中国民间文学概论》
（第二版）第三章


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文章标题：历史上的主要神话学派及其对神话的解释发布于2024-05-05 18:44:41

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