史诗说唱艺人与史诗传承

1. 主要是通过家族传承和社会传承两条传承路线学会演唱史诗和传播史诗的。我国口承史诗的师承有两个特点：一是自始至终师从一位艺人的情况较少，多数在学唱与演唱的过程中也向其他艺人学习。另外，有时候史诗的传承可能也会借助于文字。如纳西族的东巴和彝族的毕摩都拥有创世史诗的手抄本。
2. 史诗演唱活动具有神秘性和神圣性。大量民族学和人类学资料证明，最初的史诗演唱者多由萨满或巫师担任，他们认为通过巫术仪式可以使神灵附体，并且相信史诗是神授的。
   

以藏族为例：

1. 扎巴：他目不识丁，凭借惊人的记忆能力，能够讲唱三十多部《格萨尔》的完整内容。他能讲唱《格萨尔》的来历很神奇。据他自己描述，九岁的时候上山放羊睡着了，梦见格萨尔的大将丹玛用刀割开他的肚子，掏出他的五脏，装入《格萨尔》的书。醒来回家后害了一场大病，病愈后就会演唱《格萨尔》史诗了。
2. 玉梅：玉梅称自己的故事是神授予的，她能唱《格萨尔》与扎巴一样也是因为做了一个梦。玉梅的父亲洛达既是一位僧人，又是一位高超的《格萨尔》说唱艺人，他能歌善舞。他的名字在索县、巴青、比如县一带广为人知。家庭环境和社会环境的因素，使玉梅储存了丰富的格萨尔知识。因此，她所说的怪梦只不过是信息累积到了一定程度而爆发出来的心理现象。
   

内容来自钟进文《中国少数民族文学基础教程》

上编民间文学·第二章