读书计划第六篇《人生有何意义》胡适--中华百科

人生有何意义

1、生命本身不过是一件生物学的事实，有什么意义可说？生命本没有意义，你要给他什么意义，就有什么意义，与其终日冥想人生有何意义，不如试用此生做点有意义的事。

2、科学的人生观：地球是宇宙间的沧海一粟、九牛一毛，我们人类更是小，真是不成东西的东西！以前看得人的地位太重了。时间是无穷地长，世界太阳系的存在，有几万万年的历史，人类也有两三百万年，所以五千年占很小的地位。明白了时间之长，就可以看见各种进步的演变。心理受因果律的支配，做梦、思想是心理、生理的现象，和头痛一般，所以人的心理说是超过一切，是不对的。个人不朽的工作是立德、立功、立言，凡是功业、思想，都能传之无穷。我们要看破人世间，时间之伟大、历史的无穷，人是最小的动物，处处都在演进，要去掉那小我的主张。

3、个人是社会上无数势力造成的。改造社会需从改造这些造成社会、造成个人的种种势力做起。改造社会既是改造个人。

4、凡是自己说不出“为什么这样做的事”，都是没有意思的生活，一个人做的事应该件件事回答得出一个“为什么”。

5、什么是人格？人格只是已养成的行为习惯的总和。什么是信心？信心只是敢于肯定一个不可知的将来的勇气。

为什么读书

1、书是过去已经知道的智识学问和经验的一种记录，我们读书便是要接受这人类的遗产

2、为要读书而读书，读了书便可以多读书，多读书更可以读书。现在的人应该多预备几副好眼镜，人类学的眼镜、考古学的眼镜、文法学的眼镜、文学的眼镜。眼镜越多越好，越精越好。

3、读书可以帮我们解决困难

给大学生的寄语

大学毕业之后的堕落主要有两类：第一是容易抛弃学生时代的求知欲。到了实际社会里，往往所用非所学，往往所学全无用处，往往可以完全用不着学问，一样可以胡乱混饭吃、混官做。第二是容易抛弃学生时代的理想的人生的追求。少年人初次与冷酷的社会接触，容易感觉理想与事实相去太远，容易发生悲观和失望。多年怀抱的人生理想、改造的热忱、奋斗的勇气，到此时候，好像全不是那么一回事，渺小的个人在那强烈的社会炉火里，往往经不起长时期的烤炼就熔化了，一点高尚的理想不久就幻灭了。抱着改造社会的梦想而来，往往是弃甲曳兵而走，或者做了恶势力的俘虏。你在那俘虏牢狱里，回想那少年气壮时代的种种理想主义，好像都成了自误误人的迷梦！从此以后，你就甘心放弃理想的人生的追求，甘心做现成社会的顺民了。

要防御这两方面的堕落：

第一是要时时找一两个足以引起好奇心的疑难问题。伽利略和牛顿有多少藏书和仪器？他们不过是有问题而已。有了问题后，他们自然会造出仪器来解答他们的问题。没有问题的人，关在图书馆里也不会用书的。

第二是要多发展一些非职业的兴趣。离开学校之后，大家总得寻个吃饭的职业，可是你寻得的职业未必就是你所学的或者你喜欢或者和你性情匹配的。在这种状况下，工作就成了苦工。为糊口而做的工作很难保持求知的兴趣和生活的理想主义。最好的救济方法只有多多发展职业以外的正当兴趣和活动。一个人应该有他的职业，又应该有他的非职业的业余活动。往往业余活动比职业还重要，因为一个人的前程往往全靠他怎样用他的闲暇时间。你用你的闲暇来做社会服务，你也许成个社会改革者；你用你的闲暇去研究历史，你也许成个史学家，你的闲暇往往定你的终身。英国十九世纪的两个哲人，弥尔终生做东印度公司的秘书，然而他的业余工作使他在哲学上、经济学上、政治思想史上都占一个很高的位置；斯宾塞是一个测量工程师，然而他的业余工作使得他成为前世纪晚期世界思想史的一个重镇。古来成大学问的人，几乎没有一个不是善用他的闲暇时间的。特别在这个组织不健全的中国社会，职业不容易适合我们性情，我们要想生活不苦痛或不堕落，只有多方发展业余的兴趣，使我们的精神有所寄托，使我们的剩余精力有所施展。有了这种心爱的玩艺儿，你就做六个钟头的抹桌子也不会烦闷了，因为你知道，六个小时后，你可以回家去做你的化学研究，或画你的大幅山水，或写你的小说戏曲，或继续你的历史考据，或做你的社会改革事业。你有了这种称心如意的活动，生活就不枯寂了，精神也就不会烦闷了。

第三是你总得有一点信心。我们生在这个不幸的时代，眼中所见，耳中所闻，无非是叫我们悲观失望的。但是这时候正是我们要培养我们的信心的时候。一个国家的强弱盛衰，都不是偶然的，我们今日所受的苦痛和耻辱，都只是过去种种恶因种下的恶果。我们要收将来的善果，必须努力种现在的新因。一粒一粒地种，必有满仓满屋地收，这是我们今日应该有的信心。我们要深信今日的失败都由于过去的不努力，我们要深信今日的努力必定有将来的大收成。

第四注重自修。灌进去的知识学问是没有多大用处的。真正可靠的学问都是从自修得来的。自修的能力是求学问的唯一条件。自修应该注重的是看书的能力、要求学校购备参考书报、要求学习自修的方法。

关于群众运动

群众运动只是一时的大问题刺激起来的一种感情上的反应。感情的冲动是没有持久性的；无组织又无领袖的群众行动是最容易松散的。我们不看见北京大街的墙上大书着“打倒英日”不要五分钟的热度吗？其实写那些大字的人，写成之后，自己看着很满意，他的热情早已消除大半了；他回到家里，坐也坐得下了，睡也睡得着了。所谓群众运动在欧美在中国都是这样，突然而来，倏然而去。几天一次的公民大会，几天一次的示威游行，虽然可以勉强多维持一会儿，然而那回天安门打架之后，国民大会也就不容易召集了。

凡关于外交的问题，政府和民气相为声援方才可以收效。若没有一个能用民气的政府，我们可以断定民众运动的牺牲的大部分是白白糟蹋了的。

青年人的苦闷

屠格涅夫描写的《罗亭》：青年对政治方面早已失望，一个个都向艺术、哲学、宗教方面走去，受了西方自由思想的鼓动，知道反抗了。但都没能力来改革这腐朽的环境，他们整夜整夜地空想，说大话，没有一个能够实行的。罗亭谈自由，谈牺牲，一遇到事实的压迫，却只好服从。

北大一年级学生的来信：生自小学毕业到中学，过了八年沦陷生活，苦闷万分，夜中偷听后方消息，日夜企盼祖国胜利，在深夜时暗自流泪，自恨不能为祖国做事。对蒋主席之崇拜，无法形容。但胜利后，我们接收大员及政府所表现的，实在太不像话。生从沦陷起对政府所怀的各种希望完全变成失望，且曾一度悲观到萌自杀的念头。自四月下旬物价暴涨，同时内战更打得起劲。生亲眼见到同胞受饥饿而自杀，以及内战的惨酷，联想到祖国的今后前途，不禁悲从中来，原因是生受过敌人压迫，实再怕做第二次亡国奴！因此请教您，国家是否有救？救的方法如何？国家前途是否绝望？若有，希望在哪里？请具体告知。青年人将苦闷死了，如何发泄？

胡适的回复：我们今日所受的苦痛，都是我们这个民族努力不够的当然结果。青年人的苦闷失望——其实岂止青年人苦闷失望吗？——最大原因都是因为我们前几年太乐观了，大家都梦想“天亮”，都梦想一旦天亮之后就会“天朗气清，惠风和畅”，有好日子过了！这种过度的乐观是今日一切苦闷悲观的主要心理因素。我们中国今日无数人的苦闷悲观，都由于当年期望太奢而努力不够。悲观是不能救国的，呐喊是不能救国的，口号标语是不能救国的，责人而自己不努力是不能救国的。

你要想有益于社会，最好的法子莫如把自己这块材料铸造成器。社会国家需要你们做最大的努力，所以你们必须先把自己这块材料铸造成有用的东西，方才有资格为社会国家努力。第一，要自己能挣饭吃，第二，不可抢别人的饭吃，第三，要能想出法子来，开出生路来，叫别人有挣饭吃的机会。

我们要谈博爱，一定要换一个观念。古时那种割肉喂蚊的博爱毫无价值，以自身所受的痛苦来显示他们对人的爱只能做到牺牲自己，在现代的眼光看来是十分可笑的，与现代的科学（工程、医学）所能给我们的博爱比起来，力量实在小得可怜。近代交通和医学的发达减少了人类无数的痛苦，因此我们需要一种以科学为基础的实际的博爱。孔子说“：修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。”修己就是把自己弄好。我们应当先把自己弄好，然后帮助别人；独善其身然后能兼善天下。同学们，现在我们读书的时候，不要空谈高唱博爱；但应先努力学习，充实自己，到我们有充分能力的时候才谈博爱，仍不算迟。

对于一个才女的惋惜

我最失望的是其一腔志气不曾做到分毫，便自己甘心做一个人的妻子；将来家庭的负担、儿女的牵挂，都可以葬送她的前途。

不老不朽

我走过许多国家，我没有见到一个国家牺牲经济自由可以得到政治自由，也没有见到一个国家牺牲政治自由可以得到经济自由。

容忍也许比自由更重要。

二千六七百年前，在印度地方有一个穷人病死了，没人收尸，尸首暴露在路上，已腐烂了。那边来了一辆车，车上坐着一个王太子，看见了这个腐烂发臭的死人，心中起了一念；由这一念，辗转发生无数念。后来那位王太子把王位也抛了，富贵也抛了，父母妻子也抛了，独自去寻思一个解脱生老病死的方法。后来这位王子便成了一个教主，创了种哲学的宗教，感化了无数人。他的影响势力至今还在；将来即使他的宗教全灭了，他的影响势力终究还存在，以至于无穷。这可是那腐烂发臭的路毙所曾梦想到的吗？