《皇极经世心易发微》
【皇极经世心易发微序】
运阖开以成元会运世而不已者，理与数而已。是故数由理生，理由数著者也。未形之初，有理斯有数，有数斯有象，既形之后，因象以推数，因子以推理，理者太虚之实义，而数者太虚之定分也。故河图兆祥，伏羲因之而画卦，孔子因之而作大衍，皆所以成变化而行鬼神，发明河图之数也。自孔子没后之言数者，流于术而大义晦矣，至宋邵康节得李挻之之传，着为皇极经世书，其命象定数自为一家，形于道即太极动静之机着于文，即伏羲奇偶之画，自无生有，自有生无也。夫无之生有者，无极而太极也。有之生无者，动之而静也。或有或无天道之妙，一动一静，太极之根，往来相资，屈伸相感，通变化成天下之文，极其数遂定天下之象，故在天则有日月星辰风雨露雷以成其象，在地则有水、石、飞、走、草、朩、以成其形，在人则有性、情、形、体、声、色、臭、味感应变化，消息盈虚而循环而不已焉，是故以元经会以运经世，大而天地之终始，小而人物之死生，远而古今之世变无不该贯，盖得伏羲画卦之意，而发孔子之未发者也。要其本旨皆原于易，夫易者，一也，易之一即道之中也，中者，人之心也，故曰天向一中生，造化人从心上起经纶
【皇极经世心易发微序】
运阖开以成元会运世而不已者，理与数而已。是故数由理生，理由数著者也。未形之初，有理斯有数，有数斯有象，既形之后，因象以推数，因子以推理，理者太虚之实义，而数者太虚之定分也。故河图兆祥，伏羲因之而画卦，孔子因之而作大衍，皆所以成变化而行鬼神，发明河图之数也。自孔子没后之言数者，流于术而大义晦矣，至宋邵康节得李挻之之传，着为皇极经世书，其命象定数自为一家，形于道即太极动静之机着于文，即伏羲奇偶之画，自无生有，自有生无也。夫无之生有者，无极而太极也。有之生无者，动之而静也。或有或无天道之妙，一动一静，太极之根，往来相资，屈伸相感，通变化成天下之文，极其数遂定天下之象，故在天则有日月星辰风雨露雷以成其象，在地则有水、石、飞、走、草、朩、以成其形，在人则有性、情、形、体、声、色、臭、味感应变化，消息盈虚而循环而不已焉，是故以元经会以运经世，大而天地之终始，小而人物之死生，远而古今之世变无不该贯，盖得伏羲画卦之意，而发孔子之未发者也。要其本旨皆原于易，夫易者，一也，易之一即道之中也，中者，人之心也，故曰天向一中生，造化人从心上起经纶
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原文地址：皇极经世心易发微-明-杨体仁发布于2023-11-06 17:12:19
