古代汉语重难点讲解：古书的注解

1注解古书的工作开始于汉代。

古书的基本体例：有传﹑注﹑笺﹑诂﹑解﹑章句﹑音义﹑正义﹑补注、集注﹑集解﹑集释等。

大致类型有：(1)传注体：用以解释古书正文，(2)义疏体：既解释古书正文，又解释前人注文，这是唐代出现的一种新的注解，叫做“疏”或“正义”。(3)集解(集注﹑集释)体：在同一本古书下注各家注释，再加上自己的注解，成为集注或集解。

2、《十三经注疏》本中，《诗经》注疏包括的四家的注解，即西汉毛亨的《毛诗故训传》，东汉郑玄的《毛诗笺》，唐陆德明的《毛诗音义》(又叫《释文》)，唐孔颖达的《毛诗正义》(又叫《疏》)。需要注意的是，毛传、郑笺，当时都是有特定含义的，“传”指阐明经义，“笺”有补充与订正毛传的意思，一方面对毛传简略隐晦的地方加以阐明，另一方面把不同于毛传的意见提出来，使可识别。

3、古书注解的内容大致包括以下几方面：

(1)解释词义(2)串讲文意(3)释词并串讲，这是头两种方法的同时使用(4)通释全文大意。如汉赵歧注宋孙奭疏的《孟子章句》。

4、古注中的“章句”体，着重於串讲和提示文意。不仅串讲文句大意，还往往把文章的段落大意归纳出来，《孟子章句》每章之后都有“章指”，“章指”是通释全章正文的大意的。“集注体”的古注有时也这样做。

5、古注的常用术语：

(1)“曰﹑为﹑谓之”：用来辨析意义相同相类的词语间的细微差别。用法是“解释语+‘曰﹑为﹑谓之’→被解释语”。如“豕一岁曰豵”，“豵”是被解释语。

(2)“谓”：以狭义释广义，以具体释抽象，以分名释总名。偶尔有用“谓”辨析相关相类的词语的意义差别。如“有谓富也，亡谓贫也”。

(3)“犹”：被释语在前，解释语在后。使用这个术语大致有四种性质：用同义(包括近义)词来解释。如“同犹俱也。”用远引申义来解释。如“老犹敬也，幼犹爱也”。以今语释古语。“谁为，犹为谁也。”以常用字释非常用字。如“直犹但也。”

(4)“貌，之貌”：都用来解释表示某种性质﹑状态的形容词，相当於“……的样子”。如“莞尔，小笑貌”。

(5)“辞(词)也﹑语词也﹑语助也﹑发声”：古注中使用这些术语，大都是用来说明某字是虚词(主要是指语气词)。如《诗经》：“汉之广矣，不可泳思。”毛传：“思，辞也。”意思指“思”是虚词。

以上的几个术语，都是单纯用来释义的。

(6)“之言﹑之为言”：一般都是声训，即用被解释的词的声音相同或相近的词来进行解释，目的在於探求事物的命名之义或同源词，并不是解释这个词在句中的具体表达义。如《礼记》：“古者公田藉而不税。”郑玄注：“藉之言借也。”古注中也有用“之言”来解释用字通假现象的。如《诗经》：“既敬既戒，惠此南国。”郑笺：“敬之言警也。”

(7)“言”：是用来点明词语或文句的言外之意，即含意，包括用来串讲正文。如《诗经》：“黽勉同心，不宜有怒。”毛传：“言黽勉者，思与君子同心也。”

(8)“读为﹑读曰”：这两个术语主要是用来说明通假，即用本字来说明正文中的假借字及古今通用字。如：“信，读为伸”，“巨，读曰讵。”，“倍读曰背”。

(9)“读若﹑读如”：主要用於注音，起标明音读的作用。如“信，读如屈伸之‘伸’，假借字也。”

【注意】“读为”、“读曰”与“读若”“读如”的区别在于：前者必然是用本字破假借字；后者一般是用于注音，但有时也是用本字来破假借字。

(10)“如字”：用於注音，表示被注的字按它通常的读音来读。如：《礼记》：“所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。”陆德明《音义》：“恶恶，上乌路反，下如字。……好好，上呼报反，下如字。”意思是“前面的‘恶’字反切音是乌路，(即取‘乌’的声母路的韵母，读。)。后面的‘恶’，读它通常的音。……前面的‘好’，读‘呼报’反切出来的音，后面的‘好’读它通常的音。”

“读破”：同一个字形因意义不同而有两个或几个读音的时候，不照习惯上最通常的读音来读，叫做读破，如‘长幼’的‘长’不读cháng而读zhǎng，‘喜好’的‘好’不读hǎo而读hào。zhǎng、hào的音叫做破读。读破了的字叫破读字。

(11)“当为﹑当作”：用来改正古书中的误字。如《周礼》：“诵四方之传道”。郑玄注：“故书‘传’作‘傅’，杜子春云：”傅当作传‘“。

(12)“衍﹑脱”：“衍”是用来说明古书中多出了文字的现象，“脱”是用来说明古书中脱落了文字的现象。