《易经》的意义

? ? 《易经》也叫《周易》，千古以来《易经》被人们誉为群经之首。

? ? 关于易经的传说很多很多，人们对易经的态度也是褒贬不一。有人奉之为无所不能无所不知的天书，也有人贬之为算命打卦看风水的毫无科学道理的江湖糟粕。

? ? 有传说称《周易》之前还有《连山易》和《归藏易》，但连山和归藏已经失传了。也有一种说法是：夏朝时侯的易叫《连山》，商朝时侯的易叫《归藏》，到了周朝就叫《周易》，后来周易这个名字一直延用到今天。这么说的话，连山、归藏、周易就是同一种东西在三个不同时期的三种叫法，而不是另外还有两种易。众说纷纭，各有各的理，甚至还有人说易经是史前文明留下的东西，更有甚者说是外星人留下的，更不可思议的是有人说，人类本身就是从外星球来到地球的……（这跟易经的起源有什么关系呢？）。谁是谁非难以考证，不过我个人还是喜欢千古流传下来的，凄美的神话故事。我还是相信有那么一对，大灾之后幸存下来的，了不起的兄妹——伏羲和女娲。我这人做事喜欢一步步来，喜欢循序渐进，水到渠成。那种突然一下子来个外星人，太吓人了。而且还是留下一堆疑问，如果是外星人留下的易经，那么外星人又是怎么画出八卦的呢？如果说人类就是从外星球来到地球的，那么更是给人类心理上加了一重负担——什么时候能回到祖星球去看看呢？老家还在吗？同胞们安好？……生活已经很不容易，压力已经山大，真不需要再加压了……。

? ? 之前我讲了伏羲画八卦的故事，其实易经八卦的作者是谁并不那么重要，重要的是作品的意义。事物的产生缘于“需要”，从故事中可以看出，易经的产生缘于“生存”的“需要”。所以易经必然讲的是“生存”之道，也因此易经才能流传千古。因为无论是远古还是今天，无论何人，各行各业，首先要能生存下来，不能生存谈其他的都毫无意义，只有生存下来才能谈风花雪月，才能谈“利益最大化”……。

? ? 要想生存就必须对所处环境有所了解，对同环境的事物有所了解。要知道有条件的情况下如何选择环境？没有选择时如何适应环境？对事物的了解有两种途径——观察与学习。在没有前人经验可学习的情况下，就只能观察了。因此先贤为了生存而“观天察地”。对天地的认知不再模糊混沌，盘古开天辟地，并非天地混沌而是人们的认知混沌，一斧开天阴阳明分。伏羲一画开天，阴阳运转，人类有了“符号语言”，伟大的人类哲学也从此诞生。

? ? 《易传?系辞传》：“古者包犧氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情……”

? ? “观鸟兽之文与地之宜”，鸟兽身上的花纹色彩是为了适应环境。

? ? “以通神明之德，以类万物之情”，注意！通神明之德而非通神明！类万物之情而非类万物！——切合天地运行规律，了解万物之特性。

? ? 人们常说：“某项发明推动了人类的发展”，不如说是人类的发展促使了文化的进步。要想生存下去就必须为自己创造生存的条件。人类在发展过程中学会了农耕、渔猎、养殖，《易传?系辞传》：“百姓日用而不知……”，不知其所以然，也就不知道用得恰当不恰当。《易传?系辞传》：“方以类聚 ，物以群分，吉凶生矣”，因为有了差异，所以就有了成功与失败。古人把世间万物之特性归纳为五大类：金、水、木、火、土——伟大的五行学说诞生了！有人问世间万物为什么只是五大类？为什么是“五行”而不是四行六行？因为性情决定了关系，万物之间只有五种关系，不能少也不能多，即“我生、我克、生我、克我、同我”世间万物的平衡就是因为这五种关系，比如：张三和王五是敌对的关系势如水、火，但他们有一个共同的好友李四（木），水生木，木生火，这样他们三个在一起就不会打架了。

? ? 人们常说要做到“天人合一”，其实人就是天的一份子，本来就是“合一”的，做不做都合一，其实要做的就是看清人与人与其他事物的关系，关系融洽就吉（成功），关系相悖就凶（失败）

? ?《易传?系辞传》：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道”，既然《易》这个模型的创造是以天地为准则，那么易经就适用于全人类，适用于各阶层，适用于各领域。

? ? 《易传?系辞传》：“圣人（古人）设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。……是故君子（人们）所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子（人们）居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以‘自天佑之，吉无不利’……”。古人创制了《易》这个模型，经过历代智慧者不断的完善，并且用文字表达了各卦、爻所显示的吉凶趋势，以便于让人们趋吉避凶。所以人们平时要认真学习《易》，这样在行动时才能准确地预测事情的吉凶趋势，就如得到上天的保佑，没有不顺利的。

? ? ?一看到“占”字，人们就会联想到“王瞎子算命”、“李铁嘴卦摊”。就会联想到江湖术士摇头晃脑、察言观色后模棱两可的断语，说什么“父在母先亡”。然后有部分人就会说易经是文化“糟粕”。但事实是，精华总是隐藏在糟粕之中。剥开粗糙的稻壳才是晶莹如玉的米粒，谷糠中有富含营养的米皮，是鸡、鸭、猪的好饲料……。粗壳包裹的米粒才晶莹如玉，剥去外壳的米粒，不久就会黯然失色！世上没有单独的“精华”，也没有单独的“糟粕”，精华与糟粕并存。易就是告诉我们如何在糟粕中吸取精华。“父在母先亡”看上去是滑头，而背后隐藏着智慧。

? ? 《荀子?大略》：“善为诗者不说，善为易者不占，善为礼者不相，其心同也。”

“占”字始见于甲骨文，本意是推测吉凶，后引申为窥察、推测、估计等意思。用现在的话说就是“预测”。

? ? 《礼记?中庸》：“凡事豫则立，不豫则废”

事情在做之前有预测估算谋划则容易成功，不作预测估算谋划则难以成功。

? ? 这个道理荀子不会不懂，而占就是预测估算的意思，荀子的话关键在于最后一句“其心同也”。“善为易者”的心智跟“易”一样一样的，就没必要刻意的去“占”了。

? ? 易经的意义就是“占”，没必要再给它冠以其它什么高大上的东西，“占”本身就很高大上——预测、估算：谋划。还有什么比这个更高大上呢？

? ? 算命、算卦属于预测范畴，没有什么可诟病的，真正有问题的是求测者自身的问题。某人问：“我什么时候发财？能达到上亿的资产吗？”。这话的口气好像肯定能发财，只是时间问题，那么你等着就行了。至于发多大财，等发财了就知道了。这个问题毫无意义，那么算命算卦的随便说个时间，随便说个数字，都是对的。你问算命的凭什么这么说，那么你又凭什么这么问？

? ? 算命的原因是因为“人不自知，当局者迷”，目的是为了知道自己该怎么做。如果求测者问：“我该怎么做才能发财？”，这就考验算命先生的水平了，这叫“求良策”，这才是易经的意义，没有这个水平又怎能做到“指点迷途英雄呢”？

? ? 教科书都是一样的，一个班的学生，同一个老师，结果是有学霸，有学渣。同理，算命的行骗，这是个人的问题，不能归罪于易经，将江湖骗术归罪于易经，这就不够客观了。

? ? “客观”两个字看上去很简单，做到却很难。因为人们总想“做主”。但还是要冷静的想想，自己的德（能力）是不是配这个“主位”！？天无绝人之路，人生下来就有适合他（她）生存的空间（位置），要想生存下去就要选择适合自己的位置，适合就是好的，在适合的位置上就是“主”。同理，在没得选的情况下，只能适应“客”的位置。事实上每个人都担任着主客两个角色，只是要分清什么时候是主？什么时候是客？这些问题古人在爻位、爻辞中讲得很清楚了。所以“君子居而玩其辞，动而玩其占”。