解卦《水天需》

解卦《水天需》

? ? ?《水天需》卦：上卦坎（水），下卦乾（天）。如图一

图一

卦辞：

? ? ?需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。

爻辞：

? ? ?初九，需于郊，利用恒，无咎。

? ? ?九二，需于沙，小有言，终吉。

? ? ?九三，需于泥，致寇至。

? ? ?六四，需于血，出自穴。

? ? ?九五，需于酒食，贞吉。

? ? ?上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。

? ? ?“需”字初见于商代甲骨文，需字的古字形像人身上被水淋湿，往下滴水的样子，后来字形演变成雨下一个人形，像人淋雨的样子，象征着人遇雨淋需要一个挡雨的地方，表示人有需求、需要。而《说文解字》等书中将其解释为人遇雨止步，作“等待”等义。从字形演变上来看，显然是人在冒雨前行，而非遇雨止步，遇雨止步逻辑上说不通，首先人不会在雨中等待雨停；其次人不会因为下雨而在家等待，完全可以想办法使用挡雨工具，因为生存才是首要的！所以需作“等待”义是不符合象形逻辑的！因此需只能为“需求”、“需要”等义。人在雨中淋着，迫切的需要一个挡雨的安身立命之所，这也引申为生存的需要。

? ? ?《水天需》卦，古代儒家一直解释为等待，《易传?象》曰：“云上于天”，说是水在天上不下，等待时机而下。这种说法也是不符合逻辑的，既然等待时机下雨，那么又怎么符合所谓的遇雨止步呢？

? ? ?《易传?彖》曰：“需，须也；险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣”。这个说法倒是符合需字的本意，人冒雨前行。知险而往不失信于人，所以说“有孚”！

? ? ?综上所述可知水上天下的组合是“下雨”，它的象就是冒雨前行，也就是“险在前也”。为什么冒雨前行呢？因为有需求！因此作者把水上天下的组合取名为“需”！也因此对它的评价是：“有孚，光亨，贞吉，利涉大川”——“有信誉，光明亨通，吉祥是可以预见的，（刚健而不畏艰险）能顺利渡过大河（渡过难关）”。

? ? ?初九，需于郊，利用恒，无咎。初爻为内卦之内贴身之位，所以取象为“郊”，初九阳居阳位为当位，阳为实为有，也就是说近处就有需求供给，因此作者为此系辞“需于郊”——生活需求在郊区，因为能就地取材，所以“利用恒”——利于长期管理（城池），长治则久安，因此也就“无咎”了——没有灾祸。这句爻辞点明了就地取材的重要性！

? ? ?九二，需于沙，小有言，终吉。九二阳居阴位为不当位，也就是说自己需要的东西参合在杂物中，因此作者说“需于沙”——从沙堆中求取自己需要的东西（如沙里淘金），做这样费时费力的事情，总会有人提出异议的，因此说“小有言”，虽说费时费力并且有人反对，但毕竟是有收获的，所以说“终吉”。这里的“需于沙”也体现了从相对较远的地方谋取需求，“沙”也体现了有较多的不明因素。阳为有物，说明获得了自己的需求，所以说最终还是吉利的。

? ? ?九三，需于泥，致寇至。三爻与外卦相邻，是内卦的最外围区域，是边远地区，是一个陌生的环境。“泥”的本意是水土混合物，这里的泥象征着不透明。作者表示，从边远陌生的环境获取自己的需求，就如同在泥中获取自己的需求，所以说“需于泥”，九三阳居阳位为当位，阳为实为有，当位说明满载，在边境地区拥有大量的财物，很容易招人觊觎，因此说“致寇至”。这句爻辞告诫人们，自己的生活资源不要依赖边远地区的供给，这样容易发生未知的突发事件，而影响自己的生活来源，同时还告诫人们在陌生的环境下，不要高调显富，这样很容易招来麻烦。

? ? ?六四，需于血，出自穴。这里的“血”是指血统、血亲也就是宗族、宗亲的意思。六四阴居阴位为当位，阴代表空无，表示自己的地界已经没有所取了，初四相应，也就是说自己相近的区域没有可取的了，只能向关系相近的血亲求助所需了，所以说“需于血”！既然求助于人，总不能叫人家把东西给你送上门吧！那么就要放低姿态，虔诚地登门求助，走出自己的家门——“出自穴”。这句爻辞点明了家族团结的重要性，以及提醒人们与人交往要虔诚的放低姿态。

? ? ?九五，需于酒食，贞吉。这里的“酒食”代表宴席。二五相应，血亲总归不是自家，自己还是个客的身份，九五阳居阳位为当位，表示血亲尽到了做主人的本份，设宴招待了上门求助的族人，由此可以预见事情可成——贞吉。

? ? ?上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。上爻是父母以及祖宗位，阳代表亲在，阴代表先祖。这里的穴代表的是祖坟，这是说上坟祭祖请求祖宗保佑，所以说“需于穴”！同宗同源的宗亲上坟祭祖是不用相互邀请的，上坟时巧遇宗亲很正常——“有不速之客三人来”。既然是自家宗亲，“敬之”也是应有的礼貌了！兄弟同心，家族团结，终久是吉利的！这就应了一句俗话：“千年不坏的家族”！

? ? ?编后语：先贤通过下雨这个象，看到了人类的生存需求，以及人类生存的三要素——资源、诚信和团结！一个公司、企业首先要考虑生存，然后才能谈发展。