解卦《泽地萃》

图一

卦辞：

      萃：亨；王假有庙，利见大人，亨，利贞；用大牲吉，利有攸往。

爻辞：

      初六，有孚不终，乃乱乃萃；若号，一握为笑；勿恤，往无咎。

      六二，引吉，无咎；孚乃利用禴（音yue ）。

      六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。

      九四，大吉，无咎。

      九五，萃有位，无咎；匪孚元永，贞悔亡。

      上六，齎（音ji ）咨涕洟（音yi ），无咎。

      “萃”，本义：指草丛生的样子。释义：1，形容草木茂盛。2，聚在一起的人或物。

      我们来看卦象：坤为众在下卦（内、后），兑为口在上卦（外、前）。这就表述了一个现象：“众人在后面（下面），跟着前面（上面）的人开口向上说着什么”——这就是有人带着一群人聚在一起祭祀祈祷的象！因此卦辞如是说：“王假有庙……用大牲吉……”。

      “萃”和“临”都是聚的意思。“临”众在外（坤上）是一个人面对众人发表宣传演讲，含有召集的意思，表示的是外部的教化倡导。“萃”众在内（坤下）是一个人后面跟着一群人，众人同声同气，为了一个共同的目标聚集在一起，表示的是内部的学习教导。

      【萃：亨；王假有庙，利见大人，亨，利贞；用大牲吉，利有攸往。】“假”是凭借、借用、利用的意思。“有”字最早见于甲骨文，本义是持有的意思，引申为占有、保存、保护等。“庙”字始见于西周金文，庙本是供祀祖宗的地方，也就是“宗庙”。“萃”卦表述的是一个人后面跟着一群拥护的人的象。一个人得到众人的拥护，凡事都有利于进行，因此说“亨”。“王假有庙”翻译成白话就是“凭借自己的宗庙为王”。这句话给人的信息是“这个王是正统传承的”。（“宗庙”在这里表示的是“根源、传承”）。一个人带领一群人祭祀宗庙，显示了宗族势力的庞大，也显示了“王”的德行是得到众人认可的，这种情况下是很容易引聚“有识之士”的，这样就形成了一个良性循环链，亨通利于发展，因此卦辞说：“王假有庙，利见大人，亨，利贞”。一个庞大的宗族的发展不光要有强大的人力还要有雄厚的财力，因此卦辞又说：“用大牲吉，利有攸往”。（这里强调的“大牲”，表示的是雄厚的财力）。

      【初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。】初六阴居阳位，“萃”讲的是聚，阴表示不在位，初爻为子孙爻位，这就意味着，父母离开了子女，因此说“有孚不终”，孚是孵育的意思。这句话的意思是说父母不可能永远照顾子女的！离开了也就意味着放任自由，因此说“乃乱乃萃”，意思是任由他们各奔东西或者聚在一起。“若号，一握为笑”，意思是无助的哭泣不如握拳一笑（经过社会的鞭打才会成长）。“勿恤，往无咎”，意思是说：“不要忧虑，（勇敢地）前进是没有灾祸的”。（此爻讲了父母与子女之间的“萃”）

      【六二，引吉，无咎；孚乃利用禴】“禴”是指祭祀的名称，夏商朝为春祭，周朝为夏祭。六二阴居阴位，坤为众六二居坤中，这就表示不凸显的与众人聚在一起。聚在一起干什么呢？——“引吉”。以身作则引导众人向好的方向发展。这样是不会有灾祸的，因此说“无咎”。“孚乃利用禴”意思是说“带着他们（子女）一起参加祭祀仪式，有利于对他们的教导”。

      【六三，萃如嗟如，无攸利；往无咎，小吝。】“嗟”字最初是为叹词，意思是表示忧虑。后一般用来泛指带有侮辱性的施舍。六三阴居阳位，三爻居下卦之上为首，阴为空缺，这就意味着众人聚在一起但没有领头的人。因此说：“萃如嗟如”。白话的意思就是说：“就那样聚在一起你一言我一语的叹息着说一些忧虑的话”。这样下去是没有什么好处的，因此说：“无攸利”。虽说无意义的忧虑叹息于事无补，没有什么利益，但也不会有什么灾祸，只是会有一些小麻烦，因此说：“往无咎，小吝”。

      【九四，大吉，无咎。】四爻处于上卦之下，地位低下，初四相应，九四阳居阴位，相当于小辈站了出来，带领下卦的坤众，说明了后继有人，这是大吉大利的事情，是不会有灾祸发生的。因此这句爻辞说：“大吉，无咎”。六三因为首位空缺而“萃如嗟如”，九四低位中有人脱颖而出，后继有人，这是多么吉利的事情啊！

      【九五，萃有位，无咎；匪孚元永，贞悔亡。】九五阳居阳位，五爻为尊位，九五当位，表示聚集活动（祭祀）还是由君主领导主持，活动有序的顺利进行，这样是没有什么灾祸的。因此说：“萃有位，无咎”。二五相应，六二“引吉”表明以身作则引导培育后辈的重要性，九五这里是尊位凸显，表示还是君主亲自主持活动仪式（祭祀），并没有自己从旁协助让后辈参与主导实践。（培养后辈担当重任的能力是要给他们实践的机会的）。因此爻辞又说：“匪孚元永”——不是以培育（后辈）为首要长远的目标（只是注重于自己的尊贵的身份地位）。这样能预见会为将来的损失后悔的！因此爻辞断语说：“贞悔亡”。

      【上六，齎咨涕洟，无咎。】“齎”是指旅行者携带衣食等物：行者齎，居者送。因此引申为怀抱着、带着以及把东西送给别人。“咨”字始见于金文，本义指商议、询问。也指同级机关的一种公文或叹气的声音。“涕”指眼泪。“洟”指鼻涕。上爻是父母位以及祖位，上六阴居阴位，阴为空缺，表示上人已经故去，这时带着悲戚的表情缅怀先人是不会有什么灾祸的。至此“萃”上六点明了“萃”是为祭祀宗庙的聚会。

      编后语：“萃”卦阐明了作为上位者要关爱后辈，不忘先祖，当以培育后辈担当重任的能力为首要任务，任何一个团体，能够长远发展，后备力量是重中之重。

      从爻辞的辞义可以看出，“萃”卦是讲“教育”的，“蒙”卦讲了启蒙教育，而“萃”卦讲的是技能教育。

      此前我解卦只管表述我自己的见解，从不对别人的解读作任何评价。在此还是要对九五爻辞：“萃有位无咎匪孚元永贞悔亡”这一句的传统的断句以及辞意的解释提出异议。传统断句为：“萃有位，无咎，匪孚；元永贞，悔亡”。《易传?象》曰：“萃有位”，志未光也。试问九五当位而居，名正言顺，身处尊位，还有什么志未光？传统解释是：当万方聚合之时，居于尊贵的高位，不会遇到灾难，但也并没有取得大众的心悦诚服；德高望重的君长如果能坚定不移的主持正义，倡导纯正的风尚，就可以避免因做错事而引起的后悔。就此有两点疑问：1、万方聚合如果大家不是心悦诚服，这个君主能坐上高位无咎吗？2、如果不是一直坚定不移的主持正义，能成为德高望重的君长吗？这两个牵强附会自相矛盾的解释都源于“匪孚”二字！！问题就出在这里的“孚”字！传统都把“孚”字解释为“诚信”。错！大错！“孚”的本义是孵育，它在易经中大多都是“孵育、培养”的意思。很少作“诚信”用。就因为这个字的误解而导致整句爻辞甚至整个卦的意思都模糊不清、牵强附会、自相矛盾！！我们要明白“萃有位，无咎”说明他处于尊位是名正言顺的，是深得众人厚望的。后面这个“匪孚”说的是“后备力量的培养”，说的是君主没有把后备力量的培养作为首要的长远的任务，“悔亡”就是因亡而悔，并非是没有后悔。“元永”的意思就是首要的长久的。“贞”就是占卜、预测的意思。这句爻辞唯一合理的断句就是：萃有位，无咎；匪孚元永，贞悔亡。