解卦《山风蛊》

图一

卦辞：

      蛊：元亨，利涉大川；先甲三日，后甲三日。

爻辞：

      初六，干父之蛊，有子考，无咎；厉，终吉。

      九二，干母之蛊，不可贞。

      九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。

      六四，裕父之蛊，往见吝。

      六五，干父之蛊，用誉。

      上九，不事王侯，高尚其事。

      “蛊”始见于商代甲骨文，本义指能使人致病的寄生虫。古字形像虫（或蛇）在器皿中。古人把许多有毒的虫子聚敛在一起，让它们彼此吞噬，互相残杀，最后剩下的就是“蛊”。引申而作名词指蛀虫、害人的邪术等。又引申为动词，指人中蛊虫之毒。再引申指蛊惑、迷惑。

      从“蛊”的字意可以看出，“蛊”是从艰苦斗争中胜利生存下来的产物。“蛊”讲的是内部产生的矛盾以及如何解决内部矛盾。八经卦巽为蛇虫，艮覆碗为被覆盖的的容器，这就形象的表述了容器内的物体内部关系发生了变化，最常见的就是种子里生出蛀虫。古人以物喻情，用“蛊”阐述了内部矛盾以及如何解决内部矛盾的问题。

      【蛊：元亨，利涉大川；先甲三日，后甲三日。】前句“元亨，利涉大川”是说在斗争中取得了最终的胜利，所以说是最亨通的，能顺利的走过山川大河，也就是说走遍天下无往不利。后面这句“先甲三日，后甲三日”，自古至今解释都非常模糊，甚至于不知其义。这句话的主语是“甲”，那么这个“甲”在这里表示的是什么意思呢？“甲”字最早见于甲骨文，其本义是指种子萌芽后，所戴的种壳。引申为天干序位第一位的位号。也就是说“甲”的本义是指种子的外壳。自古至今人们一直误以为这里的“甲”是十天干之首的甲，如若是天干之甲，那么这句话无论如何逻辑上都说不通，这就是一句断头句。以至于古今解释都是模糊不清。“蛊”本身就是讲的是种子产生的蛀虫，那么这里的“甲”就必定是“种壳”！如此，这个“先甲三日，后甲三日”就符合日常工作现象了。这里的“三日”不是时间概念，这里的“日”是指“日头”，也就是“太阳”。“三日”是指“三个日头”或者是“三个太阳”，也叫“三个晴天”，这句话是农用术语。说到这里，这句卦辞的意思开始明朗起来了。卦辞的意思表述的是如何妥善保管种子的象。“先甲三日”说的是“种子收获进库前先晒三（多个的意思）个晴天”，“后甲三日”是说为了防止种子在储藏过程中返潮生蛀虫，后期还要多次出库曝晒。

      卦辞是阐述卦意的，字义是根据事件的意义来决定的，在“蛊”这个事件中，“甲”它就是种子外壳。有人会问了《巽》卦中的“先庚三日，后庚三日”中的庚是不是天干庚呢？首先《蛊》卦和《巽》卦的性质不同，那么字词在辞句中表达的意思也就不同，此处不作多论，后面会在《巽》卦中详述。

      “先甲三日，后甲三日”阐述了解决问题的方式方法。先贤用“蛊”卦说明了内部矛盾的产生是因为外部环境影响。告诉人们要有针对性的剥离滋生矛盾的因素，防患于未然，确保内部安定。一旦矛盾发生，必然会有不同程度的损耗。


      【初六，干父之蛊，有子考，无咎；厉，终吉。】“干”字始见于甲骨文，为象形字，像有桠杈的木棒形，本义是一种抵御戈的武器。由此又引申为捍卫的意思。又引申为干预、干扰、使干、竭尽等义。“考”字在甲骨文和金文中和“老”是同一个字，均像一老人举杖之形，“考”字用为年老之义。后经过多重引申为考察、考证、考试等义，考试有应考，因此又引申出完成、制成等义。

      初六阴居阳位，阴表示空缺为不到位，也就是说“蛊”这个问题是因为父辈做事不到位而引起的。初爻为子孙爻位，这就是说，子孙承袭父辈的基业的同时也承担了守护基业的责任，并且解决父辈置业过程中遗留下来的弊病。因此这句爻辞说“干父之蛊”，所谓“干父之蛊”就是干预父辈留下的弊病。所以这个“干父之蛊”是作为子孙针对父辈置业过程中遗留下来的容易造成矛盾的不利因素而采取的措施。“有子考，无咎”是说有子孙来完善机制建设是不会有灾祸发生的。未做到的可以后续补充，所以说没有什么灾祸。

      “厉，终吉”跟前句是并列句，这句爻辞的意思是说，该做的事情不到位，措施不落实是存在隐患的，因此警示人们说：“厉”，白话的意思就是说：“有危险”。但只要谨慎用心，及时补救最终还是吉利的。

      【九二，干母之蛊，不可贞。】二爻为宅爻位、为妻爻位、为女主爻位。九二阳居阴位，为不当位，表示作为儿子去处理母亲在治理家宅时留下的弊病是不恰当的，凡事各司其责，家宅的事情有妻子负责，古人的理念是男主外女主内，男人贸然插手内宅的事是不恰当的，因此说：“不可贞”。白话的意思就是：“通过推测可知这件事情不可行”。

      【九三，干父之蛊，小有悔，无大咎】三爻处内卦之外，跟外卦相接壤，表示了外交之位，九三阳居阳位，阳为显为动，表示“蛊”已经产生效应。这个“父之蛊”说的是父亲在与人交往时留下的不利因素，就相当于跟人签约时留下了不利条款。这个不利因素是会损害自己一些利益的，因此说：“小有悔”。白话的意思就是：“后悔当初的不利条款，使自己蒙受损失”。但是信守承诺，履行条约是为人的本份，恪守本份是不会有什么大的灾祸的，因此说：“无大咎”，白话的意思就是：“没有大的灾祸”。

      【六四，裕父之蛊，往见吝。】“裕”字最早见于金文，本义指衣物富余、富足、富饶。后引申为丰富、从容。不紧张费力等义。又引申为使富饶、扩大等义。四爻处于外卦之下，与内卦三爻相邻，为内外交接之位，四爻为路爻，在此则为财富的来源及途径，也就是与外界交接的途径。六四阴居阴位，阴为静为消极懈怠，初、四相应，这就意味着父辈（与人交往）留下弊病漏洞越来越大，这是因为自己不够主动作为而导致扩大了“父之蛊”，因此这里说“裕父之蛊”，漏洞越来越大，这样下去是会出现麻烦的，所以说“往见吝”，整句爻辞的白话意思就是：“（由于自己的懈怠）扩大了父辈留下的弊病，长此以往是会有麻烦的”。

      【六五，干父之蛊，用誉。】五爻为尊位、君位、主位。六五阴居阳位为不当位，阴为卑为小人，这里六五表示作为小辈处于尊位的威望还不够，须要做出一些成绩出来。这里的“干父之蛊”说的就是继任父位之后的改革，以整改父辈留下的弊病来树立自己的威望，因此说：“用誉”。这里的“用”是指须、需要的意思。

      【上九，不事王侯，高尚其事。】上九阳居阴位，为不当位。阴为隐阳为显，事物从隐藏中显现了出来。不该发生的事发生了，不该出现的东西出现了！蛀虫吃空种子破壳而出！以一个平民的身份高调出现、行事！这就意味着“蛊”已成气候，自己做主了！翻身农奴把歌唱，自己当家做主人。因此蛊上九说：“不事王侯，高尚其事”！从卦爻辞的思想上来看，“民主”并非是现代人的思想！卦爻辞作者之所以为圣贤，就是因为他的思想符合大众价值观！易经之所以能流传几千年，就是因为它以客观为准则，符合天地法则！“不事王侯，高尚其事”，这是一句多么中肯的话！不论褒贬，只是客观的表述了事态发展！