解卦《山天大畜》

图一

卦辞：

      大畜：利贞，不家食，吉；利涉大川。

爻辞：

      初九，有厉，利已。

      九二，舆说（同“脱”）輹。

      九三，良马逐，利艰贞；曰闲舆卫，利有攸往。

      六四，童牛之牿（音gu ），元吉。

      六五，豮（音fen ）豕（音shi ）之牙，吉。

      上九，何天之衢（音qu ），亨。

      “畜”字始见于商代甲骨文，本义指人所饲养的禽兽，也泛指禽兽，读chu 。“畜”又音xu ，指饲养禽兽，又指积聚、储藏，用作动词。

      之前在《易经的起源与发展》中讲过，“艮”表示一天中的深夜，表示一年中的冬季。乾为天，表示运动；艮为山，表示阻止。艮上乾下表示阳刚深埋于山下而不动，象征着万物生机内敛，修养生息，蛰伏不动，表示的是一年中的冬季。过冬前的物资储备是人类生存的实践经验，漫长的冬季需要储备大量的物资，长时间的畜养、大量的物资储备，这就叫“大畜”。乾为物、为盈、为茂；艮为城、为穴居、为覆藏，因此先贤用艮上乾下的组合来表示“大畜”是再恰当不过的了。

      【大畜：利贞；不家食，吉；利涉大川。】大畜讲的是畜养、储备，所谓有备无患，因此说：“利贞”——占卜得知做这件事是有利的。“储备”是劳动成果满足消耗后剩余的积累。“不家食”的白话意思就是：“不吃闲饭”。“大畜”是“不吃闲饭”的回报，所以这是吉利的。凡事都能做到有备无患，走遍天下都不会有阻碍，因此说：“利涉大川”。

      【初九，有厉，利已。】这句爻辞先不论先贤为何这样说，我们先来看看这句辞是表达的什么意思。之前我解卦都是我说我的，极少管别人怎么说，但是！“大畜”卦的初九爻辞自古（不知何时起）至今的解读给人们带来了极大的误导！实践预测中给人以完全反面的指导，真正是贻害颇深！

      《易传?象》曰：“有厉利已，不犯灾也”。

      北宋易学大师邵雍对此爻的解读是：凶！得此爻者，宜守旧，不然会有不测之祸。做官的宜退居闲职，或退位。

      台湾国学大师傅佩荣对此爻的解读是：

      1、时运：采取守势，等待援兵。

      2、财运：等待帮手，方可获利。

      3、家宅：屋宅忌高;夫顺妻吉。

      4、身体：有病无虞。

      从上面的三个解读可以看出，三者统一口径：占卜得“大畜”初九则需立即停止事情的进程，退守以及坐等外援，否则会发生灾祸。我不知道《易传?象》的作者、宋朝的大师以及台湾的大师，他们是纯碎解读爻辞而下的断语还是经过实践检验而下的断语？？在此我可以肯定的说，以上三者的解读和断语都错了！（朋友们有机会可以自己验证，这里不讲实例）

      我们先来看一下这句爻辞中关键词的意思：1、“厉”，“厉”字始见于西周金文，其本义指质地粗硬的磨刀石，引申有磨、磨快、使之锋利等意思。也有人对“厉”字的构型提出不同的看法，有人说“厉”的字形象一个蝎子藏在石缝中，蝎子毒性很大，人们对它很畏惧，因此引申为锐利、凶狠、剧烈等意思，又由此引申出虐害、危险、灾祸、祸患等意思。

      2、“已”，“已”字是“巳”的分化字。为了区别，遂留下缺口作“已”。金文和篆文中是同一个形象，都是“巳”的倒形。即头朝下的胎儿形，表示胎儿已经成熟，即将要降生而终止妊娠。因此“已”的本义指停止。引申为完结，表示过去等等。由此可知：“已”是事态完成后的“终止”，而非事态进程中的“中止”！

      初爻为子孙位，初九阳居阳位为当位，这就意味着子孙位有了子孙诞生！即将分娩的母体腹部隆起圆如覆碗，这不正是“艮”下伏“乾”的象吗！无论是人或动物，分娩时所面临的危险这里就不用说了！因此爻辞说：“有厉”。新生命的诞生对种群的繁荣发展是有利的，任何生物对于种群的发展都是头等大事，所以说：“利已”。这句爻辞说的是：发展新项目，难免会有风险，即使困难重重也要咬牙坚挺，挺过难关将会获得莫大的利益。

      “易以天地准”，先贤为卦、爻系辞是以自然法则为参照的，是遵循事态发展规律的，哪一爻系怎样的辞是根据事物所处的环境位置和发展状态来说的，不是信口开河、驴唇不对马嘴的乱搭配！初爻它表示的是事物的初始阶段，这是不可否认的！事物的初始阶段就畏难不前，这是注定失败的！爻辞作者绝不会如此浅薄！卦辞首先点明了“不家食吉”，这里初始就叫蜗在家里等待别人的援助？若如此易辞也就太失水准了！！

      批判的话就不多说了，这里再重申一遍：得“大畜”初九，表示“寒冬”将至，须立即竭尽全力储备物资，抓紧时间完成未完之事，否则后果很严重！（尽快完成新品开发的任务）

      【九二，舆说輹。】“輹”本意为车伏兔，即垫在车厢和车轴之间的木块，上面承载车厢下面呈弧形，架在轴上。无引申义。“说”读tuo ，解脱的意思。这句爻辞很简单，三个字，一句话：“车輹脱下了”。没有其它断语，有非常大的想象空间。自古至今的解读几乎统一口径：“车輹掉下来了，车轮坏了”。试问“舆说輹”这三个字怎么就指定是车子坏了？难道就不能是人为的拆卸下来的吗？车子用了就不需要保养吗？车子坏了符合“大畜”的意义吗？乘冬天空闲了把车子拆下来保养一下不更符合“大畜”的本义吗？

      二爻为宅爻位，九二阳居阴位，表示本不该放在家里的东西现在放到了家里。寒冬来临万物归藏，休养生息，该修的修，该补的补，该养的养……如何能简明扼要的描述这一切呢？先贤用了三个字：“舆说輹”！这只是一个客观的状态描述，无关于吉凶悔吝，所以不需要任何结语。（优化生产设备）

      【九三，良马逐，利艰贞；曰闲舆卫，利有攸往。】“逐”字始见于商代甲骨文，古字形像追逐野兽，本义指追赶。追赶有时是为了把人或动物赶走，因此引申为驱逐。由一跑一追又可引申为竞争之义。一跑一追又可引申为按先后次序逐一进行。

      九三阳居阳位为当位。三爻是地方政府位，是一线领导位。“良马”表示的是跑得快，表示的是速度，表示的是雷厉风行。“良马逐”的意思是说：“快速的完成物资储备工作”。因为无论是一个企业或一个家庭，在“寒冬”来临之际，作为领导者必须极速的做出正确决断，高效的完成应对工作。这样是有利于克服困难的，因此说：“利艰贞”。

      “曰闲舆卫，利有攸往”。这一句爻辞的争议也很大，古时由于辞义无法讲通，有些学者直接把“曰（yue ）”字定义为“日（ri ）”字。这是大错特错的，是违背卦义的。“曰”和“日”的古字形区别是很大的，“曰”字以“口”形为演变基础，以易经爻辞作者所处时代而言，“曰”和“日”绝不会误写，也只有“曰”字才符合“大畜”的卦义。“乾”逸象为贤、圣、为知、为道、为言、为扬善……等等，有讲述传道之象。艮外乾内有居家传授的象，传授什么呢？传授娴熟驾车的技巧。这就是：“曰闲舆卫”——（给别人）讲述如何娴熟驾车。“利有攸往”——这样做是有利的。作为一个领导者，既要督导工作也要传授经验，使每个人都能高效做事，这对团队的发展是非常有利的。（加快资金进入的速度）

      【六四，童牛之牿，元吉。】“牿”基本意思是指关养牛马的圈。绑在牛角上使其不能触人的横木。“童牛”指未长角的小牛。爻辞作者强调“童牛之牿”说明的是这个“牿”不是横木，因为“童牛”还没有角，不需要横木也绑不住横木。牛是可以大小群养的，那么也不需要专门给小牛盖个圈。那么这里的“牿”是什么呢？无论是关养的圈还是绑角的横木，都是限制“童牛”行动的，也就是说这个“牿”是用于控制“童牛”的，控制牛最不可或缺的是“牛鼻栓”（金属环或木栓）。牛犊装上鼻栓也是正式驯养的开始，从此抑制了它的野性，使其温驯听用，因此说：“元吉”——这是最吉利的。（柔者则控其性，工具类产品的改良）

      艮有鼻象，乾有环象、栓象。六四当位而上下相邻，因此爻辞说：“童牛之牿，元吉”。

      【六五，豮豕之牙，吉。】“豮豕”是经过阉割去势的猪。猪性刚烈，獠牙坚利，破坏性极强。即使拔了猪的牙也不能改变猪的烈性，要想驯服猪，只能阉割去势，使其驯服。五爻阳刚之位，势不可逆。六五阴居阳位，去其气势，如“豮豕之牙”有位无势。因此说：“吉”。（不可逆者则断其根，消耗类产品的改良）

      【上九，何天之衢，亨。】“何”最早出自甲骨文，本义指担负的意思。“衢”本义是四通八达的道路。“何天之衢”——担负着天的路。上九阳居阴位，处上卦艮之上位，为山顶之上。因此说：“何天之衢”。处于山顶上，无论向哪个方向都是通的，所以说：“亨”。三六相应，“良马逐”说的是抓住时机，“何天之衢”说的是掌控地利。（面向市场）

      编后语：“大畜”讲的是经营的五大要素：繁衍（开发新产品）→保养（优化配置）→储备（融资）→驯养（改良）→何天之衢（开拓市场）。