解卦《水火既济》

（图一）

卦辞：

      既济：亨小，利贞；初吉终乱。

爻辞：

      初九，曳其轮，濡其尾，无咎。

      六二，妇丧其茀（音fu ），勿逐，七日得。

      九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

      六四，繻有衣袽，终日戒。

      九五，东邻杀牛，不如西邻之禴（音yue ）祭实受其福。

      上六，濡其道，厉。

      “既”的意思是完了、尽、已经等。

      “济”的意思是渡、补益、对困苦的人加以帮助等。

      “既济”的意思就是已经完成了补益、完成了帮助、完成了过渡。已经完成的表现就是，一切就绪，各就各位，阴阳全部到位！注意！是全部到位才叫“既济”！

      八经卦有四个极端：乾全阳，坤全阴，离全当位，坎全不当位。组成六十四别卦也是四个极端，天全阳，地全阴，既济全当位，未济全不当位。极则思变，因此此四卦所代表的事物，是极活跃的，不确定因素最大的，是占卜时最难判断的！

      “既济”卦是由坎上离下组合而成，六爻全部当位。内卦（下卦）离，爻位不变；外卦（上卦）坎，爻位全变，由不当位变成了当位，完成了事态发展的进程，也就是说“定型”了！所以此卦命名为“既济”。注意！“既济”不是因为水上火下，阴阳相济之理！阴阳相济是一种运动状态，逻辑上用“既”说不通！这对占卜过程中对事态发展的判断有很大的影响！

      【既济：亨小，利贞；初吉终乱。】

       既济表示的是事情已经定型、定性，没有延伸、扩展的空间，因此说：“亨小”。这里的小是被限制、限量的意思。在控制的范围内，按照既定方针去做是有利的，是可行的，所以说：“利贞”。该具备的条件，该配备的人员，全部到位了，这是吉利的，因此说：“初吉”。太过于完美就会走向反面，只要动一下都是不当的，凡事不会永远不动的，因此说：“终乱”。

      【初九，曳其轮，濡其尾，无咎。】

      初爻处卦之最下位，于人如足、于车如轮、于禽兽如尾。阳居阳位，是动与制动的关系（制动是反向的动），不是阴阳关系！这里的当位讲的是制动系统到位，因此说：“曳其轮，濡其尾”。（这里不得不感叹辞作者的博识！）。制动有主观的和客观的。“曳其轮”是主观的，为了使其在可控范围内不出格。“濡其尾”是客观的，无法避免的限制，而“尾”是把持方向的，为了控制方向，同时也被限制了速度！一切皆可控制，这样的现象是没有什么灾祸的，所以说：“无咎”。

      于“既济”而言，这两个事例，表明了就位却限制了行动，起了反向作用！

      【六二，妇丧其茀，勿逐，七日得。】

      “茀”这里指车蔽，也就是车帘子。

      “妇”字始见于商代甲骨文，本义指已婚女子，特指妻子，又泛指女性。

      “妇丧其茀”，这句话的意思不难理解，意思是说：“妻子弄丢了车帘子”。

      “勿逐，七日得”，这句话的意思也不难理解，意思就是说：“不要去寻找，七天就能获得”。

      就“既济”而言，“妇丧其茀”貌似不合逻辑，车帘子丢失了，不在本来的位置上了，也就是说不当位了。但是我们再细想一下，车帘子是一个物件，为阳。而车门是供人进出的空间，为阴。二爻为阴位，处初爻之上，若初爻为轮，那么二爻则为车厢，六二阴居阴位，表示车厢是露空的，二爻也是宅爻位、也是妻位，再者古时车多为女眷使用，这就意味着妻子的车是露空的，没有车门帘子的，因此说：“妇丧其茀”。这里实际上映射了“既济”的另一面，虽然“既济”表示阴阳各得其位，但也表示了阴阳不能调和交接。也就是说，阴阳只是就位，而尚未做功！“勿逐，七日得”，这句话看上去貌似也不符合逻辑。凭什么说不用寻找，七天就能获得呢？这个应该是说，后面总会获得一阳来调和的，而最能体现阴得阳和的是“地雷复”卦，“复”卦辞说“七日来复（一阳来复）”。这里还要注意，这里的“得”，并不一定是获得原来丢失的那个茀，也可能是重新做了一个。“勿逐”是强调一个茀不值得浪费时间去寻找。因为六二阴居阴位，表示根本不知道到哪里去寻找。“七日得”并非针对丢失的那个茀，而强调的是总会有一阳来调和的。至于为什么说七日，这个问题我在“复”卦中说过，或许是卦爻辞作者那个时代的约定俗成的数字，比如古代官员的休假日，有五日一休的，有十日一休的，或许那时候是七日一休（七日来复）。总之，“七日”这个数是怎么来的并不重要，关键点在于“丧”、“勿逐”、“得”。

      【九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。】

      “高宗伐鬼方”，这是一个典故，这里的“高宗”是指殷王武丁，“鬼方”是指殷人西北边境民族。这是商代末期著名战争之一。

      “三年克之”，这里的“三年”不一定是实际意义的三年，这是形容战争持续的时间跨度大，表示这场战争持续了很长时间才结束，才打败了鬼方族人。这里最关键的问题是，战争双方都是很耗费资源的，长期征战即使战胜了，也会拖垮自己的国力。这场战争既体现了鬼方族人的强悍，也体现了主导这场战争的“高宗”的能力不足。因此爻辞后面说：“小人勿用”，这里的“小人”是指能力不足的人。“勿用”是指不适合做一个区域的统治者。这里的“用”是治理的意思。

      三爻为家主位、为地方官位等等。阳居阳位，于“既济”而言，同样是就位而未建功！

      【六四，繻有衣袽，终日戒。】

      “繻”指彩色的丝织品；细密的丝织品等。也指古时用帛制成的出入关卡的凭证。

      “袽”意思是旧絮、破布。

      “繻有衣袽”，这句话的意思是，漂亮的衣服外面覆盖了一层破旧的衣服。

      “终日戒”，意思是整天处于戒备状态。

      这句爻辞看上去还是有点突兀，为什么要把破旧的衣服穿在好衣服外面呢？并且还要整天提心吊胆？关键还是在于所处的位置。四爻阴位为路爻，处于外位，六四阴居阴位，这就意味着这条路很偏僻，人烟稀少，有很多的未知因素，为了不招人觊觎，而作一些穷困的伪装（繻有衣袽），并时刻戒备着可能有的突然的袭击（终日戒）。

      偏僻空旷人烟稀少的环境，反而给人带来未知的恐惧！

      【九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭实受其福。】

      “禴”是古代祭祀的一种，夏商时期是在春天举行，周代是在夏天举行。

      五爻为尊爻，九五阳居阳位为当位，凸显了君王的身份，什么情况下最能体现君王的身份呢？古代祭祀是君王的特权，祭祀最能体现君王的身份。因此这里以祭祀来表示九五的当位。

      “东邻杀牛”表示的是祭祀的隆重盛大。这种盛大的祭祀只有在重大事件的情况才会举行的，这是祭祀上天的。而“禴祭”是简单的薄祭，是祭祀掌令生产之神的。

      杀牛祭天，祈天降福，表示的是身处尊位的享受，薄祭献神，祈求赐与好的收成，表示的是领导者的责任。因此说：东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福。（据考：这里的东邻是指商，西邻是指周。）

      对于当位者，作为与不作为的对比。

      【上六，濡其道，厉。】

      上爻处卦之最上位，也是最外围，为边远、为边缘。上六阴居阴位，阴表示不显，表示未知。这就意味着外围之地尚未开发，为不明之地、为陌生之地。

      “濡其道”，意思是滞留在了其前进的路上！注意！这里的“濡”是停留、迟滞的意思。不作沾湿讲，有人为了附会沾湿的意思，还把“道”改成“首”。简直是胡扯到没边了！“濡其道”是因为在陌生的环境，不熟悉路道，迷失了方向！在陌生的环境中迷失方向是很危险的，很容易受到伤害的，所以说：“厉”。

      在边远地区再加上路道不明，这样的当位，反而给人带来了困扰。

      编后语：“既济”讲的是，因局限性所带来的负面影响。

      由“既济”卦可以体会到，精读易经可以使人看问题，更深刻、更透彻、更直观！