《道德经》详解

《道德经》详解


【原文】

第二章、养生

天下皆知美之为美，斯恶（音wu）已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫惟弗居，是以不去。

【解析】

“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已”：从文案的架构来看，老子留下这五千言，不是渡人的，而是考人的！也因此有人认为《道德经》是一部修炼功法！本人认为确实很有修炼功法的味道！关于这句话的意思，我也问了一下“度娘”，回答是千奇百怪，没有看到一句靠谱的、或符合逻辑的！

《体道》、《象元》两章，点明了“客观”、“法则”两大主旨大纲。世界不是单一的，是多样性的，是存在差异的，有差异就有矛盾，这是客观存在的！万事万物共存于世间，是因为遵循了共同的法则。一但打破了客观，违背了法则，那么就必然走向反面。什么叫“美之为美”？句前的美是赞美的意思，句后的美是形容行为的，用现代的话说就是时尚的意思。“美之为美”意思是说，将赞美别人当成主观取悦的时尚。这种赞美已经是为人所厌恶了！例如，现代“小姐”这个称谓，开始的时候是一种赞美，当见到一个女人都叫“小姐”的时候，就不是赞美了，以至于后来“小姐”这个称谓演变成了某种行业的代称。又例如东施效颦。这就是“天下皆知美之为美，斯恶已”！注意！这里的“恶”读wu ，“已”就是已经的意思。

什么是“善之为善”？同理，句前的善是“善待”的意思，句后的善是形容行为的，表示“善良”。这个直接举例说明，例如资本垄断造就了一大批穷人，然后拿出一点点做慈善。又例如东郭先生和狼、农夫和蛇……等等。以上事例，无论是恶意圈养还是不辨是非，都是“皆知善之为善，斯不善已”！这里强调的其实就是一个“天下皆知”，“天下皆知”就成了极端，就会走向反面，这就是阴阳的互化！（因主观趋利，使美转化成恶，使善转化成不善）

阴阳的对立与统一是客观存在的，无论美、丑、善、恶，都是客观存在的，爱美厌丑是人之本性，为善去恶是人之良知！美与丑是同时存在的，赞了美也同时贬了丑！善与恶是同时存在的，不恶即善，为了行善而制造行善的机会就是恶！因此下文用现象描述了阴阳的对立与统一，以客观事实引申出“圣人处无为之事”！

“故，有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”：有和无是相互依存的，难和易是相辅相成的，长和短是相互彰显的，高与下是相互倾轧的，音与声是相互应和的，前与后是相互随从的。

“是以圣人处无为之事，行不言之教”：所以圣人处理事情是不带有主观利益情绪的，都是本着客观事实为依据的，是以实际行动为榜样感化他人的。

“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫惟弗居，是以不去”：注意！这里的“万物作焉而不辞”千万不要理解成“万物生长任其自然，不加干预”。要记住《道德经》的主旨是积极进取的，不是消极的不作为！一直强调的是，遵循法则的前提下积极进取！“万物作焉而不辞”讲的是成长过程中不是一帆风顺的，是有各种阻力的，要迎难而上，绝不推辞退让！说的是万物能兴起是因为“不辞”！！“生而不有”是说极尽全力，不藏私！“为而不恃”是说做事时不要恃强骄纵！“功成而弗居”是说不要独霸成果！“夫惟弗居，是以不去”是说只有不多吃多占才不会失去自己应有的报酬！

记住！不患寡而患不均 ，不患贫而患不安！多吃多占是会拉仇恨的！当发展到一定程度的时候，连自己该有的那份都会失去！！