《道德经》详解

《道德经》详解


【原文】

第一章、体道

道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

第二十五章、象元

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰“道”，强为之名曰“大”。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、王亦大，域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

【解析】

愚以为，《体道》、《象元》二章为《道德经》的大纲！以宏观的角度讲述了，宇宙生成与运行的原理，其它章节则以微观的形式描述了人情的点点滴滴。

《象元》章讲述了世界的形成。“有物混成，先天地生”：这是说有个浑然一体、自然生成的事物，在天地形成之前就存在了。

“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母”：（它）无声无形，以自己的主观意识运行着，没有谁能打扰到它，没有谁能使其稍作停顿，其敞开母亲般的胸怀，呵护、容纳世间万物。

“吾不知其名，字之曰‘道’，强为之名曰‘大’。”：（老子说）我不知道如何表述它，姑且给它取个名字叫‘道’，牵强笼统的表述它‘大’（很大、非常大、无穷大）。

“大曰逝，逝曰远，远曰反”：‘逝’的本义指去、往，‘大’表示的就是可以发展的空间。‘远’指的是距离，空间表示的是所能到达的距离。能到达的距离表示的是能自由的往返其间，也就是说，这个是可以掌控的空间！由此可见，这里的‘大’不是指地域面积的大，它是指掌控力的大！如果仅仅讲地域的大，那么（老子）直接说‘大曰逝’就行了，不必要再强调‘反’了！

“故道大、天大、地大、王亦大，域中有四大，而王居其一焉”：所以说，道、天、地、王，它们掌控着各自的领域，最大的掌控力就是其领域的规则制定者。‘域中有四大’这里的‘域’指的就是我们认知中的宇宙领域，‘王’也是其中之一！这正是‘普天之下 莫非王土，率土之滨莫非王臣’。注意！四大指的是规则制定者！

“人法地，地法天，天法道，道法自然”：注意！这里的‘法’指的是法规、法则，不是效法的意思！这句话的意思是说，人遵循大地的法则，大地遵循天时四时变化的法则，天时遵循空间领域的运行法则，空间领域的运行是自然而然的，不受任何其它意志影响的。

“道可道，非常道”：根据上述章节《象元》可知，“道”是可以描述的！注意！如果说“道”不可表述，那么后面的话就没必要再说了，作者自己开篇就否定自己，后面的话还有什么意义呢？！根据整部经文所述来看，这句开篇话的意思是说，“道”是可以描述的。有人说，可以表述的“道”，不是天地自然之道，那么试问（你）追求的目标何在？即使说“道”要悟，那么（你）又如何判定（你）所悟的就是“道”？这里（老子）首先作了肯定，“道”是可以表述的！那么什么是“道”呢？《象元》章说了，“道”就是领域、空间。它是事物赖以生存的空间，它是事物借以运行的轨道！生命不息，运动不止。“道”的情状因事物的运行而改变，这就是自然变化，也就是“道法自然”，而不是事物永远在设定的轨道中运行，注意！宇宙的样子都不是永恒不变的，只有“变”才是永恒不变的！所以说“唯变所适”，条件允许的情况下可以改变环境，条件不允许则改变自己来适应环境！这就是“非常道”！

“名可名，非常名”：要描述一件事物，就必须给其命名，没有名称则没有类别，没有类别则无法描述其形状及功能。事物的发展会改变其形状及功能，比如豆子，豆子有豌豆、蚕豆等，豌豆是圆的，蚕豆是扁的，但是它们发芽后成了豆苗，它们改变了原来的形状，因此名称也就改变了。这就是“非常名”。

“非常道”讲的是空间领域的情委变化，“非常名”讲的是事物的形态变化。

“无名天地之始，有名万物之母”：这句话世面上有两种断句方式，一是“无，名天地之始；有，名万物之母”。二是“无名，天地之始；有名，万物之母”。句式不同其意义也就不同。第一种句式偏向于“唯心主义”，“天地之始的名称叫‘无’；万物之母的名称叫‘有’”。换句话说就是，天地开始的时候什么也没有（无），然后“有”生了万物。怎么看这个话题都不符合逻辑，有了万物之后才能叫“有”，有人说是呀，生了孩子之后才叫“母”，好吧！绕不过去了！！我还是赞同第二种说法，第二种句式意思是说：“天地开始是没有名称的，有了名称之后就分辨出了万物”。这种句式它融合了唯心和唯物！其表示，万物本来就有，但在人的思维里是混沌状态的，人们没有万物的概念，就相当于“无”，而当人们有了思辨能力时，给万物冠以名称，从此人的思维里就有了万物的概念，这就是“有”。也就是说有了名称之后才有万物的概念的。传说盘古开天辟地和伏羲一画开天，都是表示的阴阳思辨，色彩世界的开端！

“故，常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”：承接上文，这句话的断句是这样的：“故，常无，欲，以观其妙；常有，欲，以观其徼”。这里的无、有就是指的无名、有名。也就是指“未知的”和“已知的”！（这也许就是上面第一种有、无断句的误导吧）。这里的“妙”是细微的意思，“徼”是指边界，“欲”是指需要。这句话是说：“所以，我们在探索未知领域的时候，需要对其作细微的观察；而在处理已知领域的事情时，则需要统观全局”。

“此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”：无和有是同一个出处，区别在于“无名”和“有名”！无论是对未知的探索还是对已知的运用，都存在着深奥的道理，将神秘的面纱一层一层揭开，也就是打开了美好之门。

《象元》、《体道》两章，讲述了宇宙的结构和对宇宙的探索与运用。有人说《道德经》是对《易经》的注解，愚以为，是或又不是！不可否认，《道德经》里有《易经》的影子，但它的主体架构还是具有自主性的。《易经》属于百科类型的，《道德经》是偏向于专业类型的。

《易经》的乾坤两卦，就是《道德经》讲的，空间领域与物质的关系（结构），也就是“道”。坤全阴表示的是空间领域；乾全阳表示的是生命的种子，事物的本元，物质的功用。坎离讲的是事物的运行，也就是“德”。坎阳陷阴中，表示的是探索未知领域；离阳为两界，表示的是统观全局。《易经》和《道德经》两者在大纲上是极其相似的。

万事万物的生发，必须要有个“种子”。万事万物的生存与发展，必须要有个“空间”。空间是有限的，所以要不断的探索未知的领域。物竞天择适者生存，所以生存发展离不开对空间的掌控。要想掌控空间，一是制定空间法则，二是遵循既定的空间法则。其它章节就是讲如何做到空间掌控，也就是“得道”！