《道德经》详解

《道德经》详解


【原文】

第六章、成象

谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。

【解析】

解析此章之前，我们先来看两段话，《易传?系辞》：“……在天成象，在地成形……一阴一阳之谓道……阴阳不测之谓神……”。以《系辞传》中出现的“子曰”来推导，《系辞传》应当著于孔子之后。据传老子和孔子是同时期人，有传孔子问道于老子。也有传老子早于孔子的。但可以肯定的是，《系辞传》著于《道德经》之后。以此推论，《易传》多有受启发于《道德经》的可能吧！

“谷”字始见于甲骨文，本义指两山之间狭长而有出口的低地。

“神”字始见于西周金文，本义指天神。也就是超出人类认知的存在，因此《系辞》说，阴阳不测之谓神。

“谷神不死，是谓玄牝”：这里的“谷”是老子形象化的“道”，“玄”是指幽深不明，“牝”是指雌性的，表示空间。这句话的意思就是：“深幽不测的‘道’无边无际，没有尽头”。

“玄牝之门，是谓天地根”：要想打开玄牝之门，还要从天地的运行规律上着手。也就是说，天地运行的原理，就是探索玄牝的门户。

“绵绵若存，用之不勤”：绵延不绝，用之不竭。这句是感叹“道”之幽深玄奥的。

此章是说，人类根本不可能看清“道”的全貌，我们应该先把出现在我们眼前的事物“看明白”，然后再参照已认清的事物，纵深发展！

这里的“天地”是指展现在我们眼前的象与形。玄牝是指幽深无尽的未知领域。《体道》、《象元》两章讲述了宇宙的结构和探索与运用。本章则讲了应该从何处着手探索未知领域。这里要提醒一下大家，“未知领域”是以个人认知界定的！所谓的探索未知，实际上就是“学习”。“用之不勤”也就是“学无止境”。学问越大越感到世界的玄妙，这就是“玄之又玄”，越是向纵深处探索，越是感到奇妙无穷，这就是“众妙之门”。“无名”与“有名”，有名为已知，无名为未知。未知为混沌，已知为天地，这就是“玄牝之门，是谓天地根”！

老子的伟大，其在于统一了“唯心”与“唯物”！唯心与唯物，各执事物之一端，无异于盲人之摸象！“已知”来源于“未知”，也就是“有”生于“无”，但你所见的，在未知之时，不一定就是你所见的样子！事物在未知之时只是无名的混沌状态，因此你所见的天地并不一定本来就有！

这就告诉管理者，你当下所见到的，或许本来并不是这样的，一定存在你未知的原因，一个合格的管理者（圣人），必定能找出事情的导因，只有从源头上下手，才能彻底解决问题！

【原文】

第七章、韬光

天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪，故能成其私。

【解析】

“以其不自生，故能长生”，这句话现有已知的解释是这样说的：“因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存”。天地无情，难道它们会为了别人的生存而运行吗？又或者它们根本就是无意识的运行，那么说这句话又有什么意义呢？如果说这种无意识的运行是长生之法，那么当人们效法时，不还是为自生！这不就是矛盾了吗！话说到这里，我要提醒大家一下，时刻记住“客观”两个字！不要带着颗圣母心来读经！

“是以不自生”，这里的“生”是存在的意思。天地不是自主存在的，它们是因为有“万物”才存在的，也就是说，万物组成了天地，万物生则天地生，万物灭则天地灭！没有万物也就没有天地，宇宙就是混沌一片。这句话的寓意是说，国家是由百姓组成的，物阜民丰则国家兴盛！老子后面接着就说了：“圣人后其身而身先，外其身而身存，无私而能成私”。身先、身存、成私都是因为有百姓而成就他们的。说白了就是，如果他们脱离了百姓，他们啥也不是！！