《道德经》详解（第二十一章、虚心）

《道德经》详解


【原文】

第二十一章、虚心

孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯忽。忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。

【解析】

“德”字始见于商代甲骨文，本义指登上、升。由此可见“德”是指事物的运行，也就是指万物。而“道”则是事物运行的空间及轨迹。生命在于运动，由此又可见，“道德经”就是讲生存空间及生命轨迹的。总而言之，“道”的意义在于“生”。“德”的意义在于“命”。

“孔”字始见于西周金文，本义指洞穴、窟窿等义。引申指空阔、深远等义。又引申指大、通达等义。

“容”字始见于商代甲骨文，本义指容纳。

“从”字最早见于甲骨文，本义指随行、相随、跟随等。

“孔德之容，唯道是从”：能空阔的、深远的、通达的容纳事物运行的，只有“道”才能适应事物的无穷变化而变化！

唉！这么用白话一翻译，不光变得绕口，还更让人觉得不知所云！我们还是来静心体悟一下，这句话中最妙的一个字“从”！如果以“道”为体，那么“从”就是“道”之用，一个“从”字，淋漓尽致的表述了“道”的功用！

打个不恰当的比喻：一个大能，打造一个容纳事物的空间，但这件事物形态、质量都不确定，那么打造空间的时候，只能凭“心”打造，然而打造的空间过大，后期事物的结果达不到预期，那么就浪费了空间打造成本，如果打造的空间偏小，但事物的结果超出了预期的量，那么就流失了部分应得的资源。这种打造空间的行为我们称之为“术”。

“术”是“欲”的产物，夏日含冰冬啖桃李，违背自然之为“术”。无“欲”随“时”是为“道”！冰箱、空调满足了人们的欲，但它总有很大的局限性，并且有很大的负面效应。又比如飞机载人飞行，算不算传说中的“御器飞行”呢？但是所御之器必须具备飞行功能，又比如传说中的御剑飞行，关键是这个剑本身就具备飞行功能，本质上并非御者之能……。人只有将自己修炼到不畏寒署，适应四时，融于自然，那才是“道”！这就叫“唯道是从”！

“道之为物，唯恍唯忽”：“恍”和“忽”都是指“忽然”、“不经意”间的意思。“道之为物”是说“道”对于万事万物的作用。“道之为物，唯恍唯忽”是说得道、悟道是在不经意间。也就是说“道”没有固定模式，没有模型套用，完全靠经历、积累、沉淀的厚积薄发！也就是人们常说的“顿悟”！这就叫“非常道”！

“忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物”：象和物都代表的是“可见”。这句话的意思就是说，一旦顿悟，就能看透万事万物的本质，世界就变得清晰起来。正所谓“灵台清明”。

“窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”：“窈”和“冥”都是幽深的意思。“幽深”也是指杂乱不清，这就是说，再杂乱不清的东西里面都有你想要的东西，这里的“精”就是自己想要的东西，这里实际上说的就是“炼”，修炼的“炼”！后句的“真”和“信”同样都是说明“精”是客观存在的。

“自古及今，其名不去，以阅众甫”：“甫”字始见于商代甲骨文，是指刚刚、开始的意思。“以阅众甫”就是说，以此来考察事物的本质！“其名不去”意思是：“这样的说法从没有改变过”。这句话的意思就是：“从古到今，这样的说法（其中有精）从没有改变过，都是以此来考察事物的本质”。

“吾何以知众甫之然者，以此”：我是怎么知道事物的本质的呢，就是因为坚信这个道理（其中有精）。

无论多么杂乱不清的事物，都存在其本质，什么叫本质？本质就是真理，什么是真理？唯一就是真理，找到事物的本质，就能看清事物的真相！心境清明，其精自现！

本章标题“虚心”，体现了河上公对于“道”的深刻体会。“窈兮冥兮，其中有精”一语点明，排除杂念必见真理（紧紧围绕“客观”二字）。实际上老子在这里提示了如何体道、悟道、用道。章节首句点明了，要想胸怀天下，首先要体悟道的妙用。体道、悟道没有固定模式，没有模型可以套用，完全靠实践的沉淀积累到一定程度的灵光一现。要坚信再乱的一团乱丝也有一个头，只要排除杂念就会见到那个“头”，也就是事物的本源，根据本源则可以“用道”，也叫“得道”。这里有一个问题愚以为有必要重点的说一下：“什么叫杂念”？用我个人的理解比方说：“条条大路通罗马”。理论上说无论哪个方向都能到罗马，因为地球是圆的。但是对于不同能力的人来说，也就是根据实际情况来说，这句话是不客观的，是有问题的。当一个人的能力，不足以使他在有生之年，在那条路上走到罗马的时候，那么对于此人来说，这条路就不通罗马！所以说最终只有找到自己的路才能到罗马！也就是说“得道”是得的自己的“道”，也因此老子第一句话就说：“道可道，非常道”！！