《道德经》详解（第二十二章、益谦）

《道德经》详解


【原文】

第二十二章、益谦

曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。

【解析】

本章标题“益谦”，看到这个标题，灵光一现就想到了“谦受益 满招损”。《易?风雷益》上巽下震，震仰盂，食巽之口，虚而受“益”。《易?山泽损》上艮下兑，艮覆碗，盈兑之皿，溢而为“损”。《易?地山谦》上坤下艮，阳曲阴下是为“谦”，谦受益则保全。

“曲则全，枉则直”：那么是不是“直则损”呢？看到这句话，一下子就想到：出头的椽子先烂、枪打出头鸟、露头先割拔尖先掐……等等。这是说要想扩张，先要内部压缩蓄势，然后膨胀式的全面扩大。如果采取一点突破的策略，很容易被外力消灭。也就是说，只有避让才能保全，若是冲突无论胜败都有损耗。

“枉”本义指弯曲，这里的“枉”是动词指使弯曲的意思。这是说受压迫后的反弹力是最直接的。这句话和上句相对，当遭受压迫的时候，要从一个点突破，也叫突围。（开拓进取多面并进，竞争对手重点突击），而换句话说，若是压迫得太狠，终有直面反抗的时候。《易?比》九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。

“洼则盈，弊则新”：低洼的地方容易积满，也就是说，事物会自然而然的向“低洼”的地方积聚，说白了就是，堕落容易上进难。

有毛病的地方首先改进，也就是说，看上去光鲜亮丽的地方，是因为有毛病刚刚修补过。说白了就是，旧的不去新的不来。

“少则得，多则惑”：少则清，清则明，明易得。多为杂，杂而难以辨，难辨则疑。

关于这一句，有版本为“多则祸”。所谓不同的版本，实际上并非是什么传抄失误啥的，其实是后世读者根据自己的体悟而增删篡改的。这里的“少与多”实际是指人心的“思与欲”。少思则清，多思则迷。少欲易得，多欲则祸。总的来说就是人不要盲目贪心。理想是要有的，但不能不切实际。一辆顶配汽车，就发动机的部位装只痰盂，幻想着万一能打响呢……。如此一分析，这句话中用“惑”或“祸”，其意思是大致相同的。比如《第十五章、显德》篇“孰能浊以止……孰能安以久……”句，有版本为“敦能浊以止……敦能安以久……”，一个是反问句式，一个是肯定句式。其实它所表达的意思是大致相同的，都是讲的“朴实”，只有具备“朴实”的前提条件，才能静而清，才能动而生。

“是以圣人抱一为天下式”：什么叫“抱一”？“抱”指的是紧密结合，“一”是指“唯一不二”。“抱一”就是指看问题、解决问题要抓住重点！抓住唯一不二的，不可替代的重点！什么叫“式”！“式”是规矩、标准、是榜样、是规格……等等。圣人是坚守本心，依据宇宙客观规律为标准而行事的（不会带有主观情感——以百姓为刍狗）。

“不自见故明，不自是故彰”：这里的“见”就是看见的“见”，指见地、见解、看得出、显得出……等等。“不自见”就是说，不主观的判断自己的所见是正确的或错误的。凡事都要客观评判才是一个明白人。

“不自见”是指对他人他事的评判。“不自是”是指自己对自己的评判，也就是自我评判。自我评判更容易背离客观，容易“自是”，也叫自我感觉良好。这里老子警示人们要“不自是”，无论对人对己都要保持“客观”。“彰”是明显、显著的意思。“明”和“彰”都是表示明白、清楚。说白了就是保持客观的态度就能看清自我，就能看透事物的本质。也就是看到那个“一”，也叫“得道”（“道”途千千万，此为其一）

“不自伐故有功，不自矜故长”：“伐”字始见于商代甲骨文及商代金文，本义指用武器击杀，泛指征讨、攻击等。“自伐”就是指自我攻击，也就是妄自菲薄，“不自伐”意思就是不妄自菲薄。“有功”这里是指建功立业，不妄自菲薄才能建功立业。

“矜”这里是指庄重、自尊、自大等意思。“不自矜”就是说不妄自尊大。“长”这里读zhang ，成长的意思。不妄自尊大才能继续成长（继续发展）。

这里说的是既不要妄自菲薄也不要妄自尊大。

“夫唯不争，故天下莫能与之争”：“争”是因为意见不统一，是多方参与的行为。所谓执棋亦是局中人，只有不参与才不会争。这就是所谓的“不要试图说服别人”。求同存异，矛盾暂且搁置，寻求共同利益点。有了共同利益点也就没有了争端。

“古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之”：伟人说过，有人群的地方就有你我他。社会矛盾是客观存在的，解决矛盾的最好的办法就是绕过这个问题，搁置争议。针锋相对于双方都是会有损耗的。“曲则全”就是说的只有搁置争议才能保全，才能没有损耗。这个不是空话，这是经过实践得出的真理啊！