《道德经》详解（第二十三章、虚无）

《道德经》详解


【原文】

第二十三章、虚无

希言自然！飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎！故从事于道者。道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐失之。信不足焉，有不信焉。

【解析】

“希”字本义指麻布织得不密。引申指稀疏、不密。又引申指稀少、不多见。又引申指盼望、企求、仰慕、指望……等等。

“希言自然”，这句话可以有三种解释：一、少说话，顺其自然。二、少说话才是合乎自然的。三、少要去评说自然。

以上三种解释，细细想想其实是一个意思，就是少说多做。我认为这里的“自然”就是指社会，就是指一切客观存在的事实。这里的“言”是指空洞的、负面的评说，如抱怨、指责、议论以及承诺等。这句话的意思就是，对于客观存在的、既成事实的事，报怨、指责是解决不了问题的！少点承诺，承诺是虚无缥缈的，对做事毫无帮助。本该就要做的事情，没必要给予承诺（立即执行就行）。老子开句就说，少要抱怨既成事实的事，重点放在事后的补救工作上。再难都会过去的！于此后面作了举例说明。

“飘风不终朝，骤雨不终日”：这句话是说，狂风不会连续一整天不减弱的；暴雨也不会连续下一天不停歇的。要知道，飘风骤雨是非常态，非常态是偶尔发生的事，偶尔发生的事是很快就会过去的，再怎么样都不要耿耿于怀、抓住不放的抱怨、指责。抱怨、指责是无济于事的，这种情况下只有闭嘴硬扛！

“孰为此者？天地！”：是谁发挥出这么大的威力呢？是天地！

“天地尚不能久，而况于人乎！”：天地都有不正常的时候，天地都会暴力、发疯，何况是“人”了！这句话你不必纠结它有什么多重含义，你可以这么理解：“天地也就那样，何况是人呢”，“那样”两个字，你怎么解释？你怎么解释都行！这句话用天地现象比喻人事，天地正常情况下都是风和日丽的，飘风骤雨只是偶尔的发发脾气。而人也是一样，正常情况下都是温恭礼谦的，失常只是偶尔的事情，一个正常人，不要去和一个失常的人针锋相对（夫唯不争）。因此这里老子告诫人们，与其抱怨、指责，不如做好自己！后面讲了，后事之果皆前事之因！

“故从事于道者”：这句话有两种断句形式，一、故从事于“道”者。二、故从事于“道者”。第一种断句是说从事于道这个行业的人。可是“道”不是行业，因此只能是第二种断句，意思是说共事于得道的人，注意！这里的“从”字，你可以理解为跟随、效法、仿照、学习等等。这里的“道者”是指“得道”之人，是指正直的人，成功的人。

“道者同于道，德者同于德，失者同于失”：正直的人总是和正直的人相处，实干的人喜欢和实干的人共事，没有信义的人总会和不守信的人聚在一起。这就叫“物以类聚”！

“同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐失之”：和正直的人相处，大家都会坦诚相待；和实干的人共事，大家都乐于互帮互助；没有信义的人聚在一起，相互之间都是尔虞我诈。这就叫“人以群分”！

“信不足焉，有不信焉”：思想动摇的结果就是失去信心，不守信的结果就是失去别人的信任。

本章大概意思就是，既成事实的事情，不要再去争论谁对谁错，不要抱怨、指责。争论、报怨、指责毫无意义，于事无补。天道无常何况人呢？与其无谓的纷争，不如多做些善后的工作。正所谓物以类聚人以群分，正直的人总是和正直的人相处，勤劳的人总是和勤劳的人共事，不守信的人总是和没有信义的人聚在一起，失去信心是因为意志不坚，得不到信任是因为不守信用。

以上这些道理看上去很简单，也很容易理解。即使不读《道德经》，而在其他地方也能了解这些道理。正所谓大道至简，真理就是一个。而古今讲道理的著作汗牛充栋，不计其数。以至于让人怀疑，是否还有更高层面的“大道”？老子用五千言表述“客观”两个字，已经有了“赘言”之嫌，何况后世之长篇大论乎！宇宙间究竟有没有所谓永恒的“大道”？这个问题无法言定！老子的言论必定是其当时的所见所闻之感悟，决不会是闭门意淫之妄想！因此我们还是用近代的、当下的、眼见耳闻的事来体悟“道”。有人说社会在进步，时代在发展。此一时彼一时，几千年前的文明与今世不可同日而语。注意！要知道，社会进步，时代发展，只是在同一平面上的前进，并没有高低层次上的变化！这是客观事实！既然在同一层面运行，就必然有重复的时候，这也是经典能流传千古的原因！当人们提倡环境保护的时候，也是否定欧洲工业革命的时候！从生存角度来看，欧洲工业革命肯定是人类文明的下坡路，文明是为了更好的生存，而不是自毁家园！

建国初期，天下初定，百废待兴，物资匮乏，稍有异常，死人的事情是避免不了的，这是社会的客观现实问题，并非个人决策的问题，对此作出功过论，那是有失公允的。当必需要有所牺牲的时候，丢车保帅也是无奈之举，并非个人因素……。要知道，无论各行各业，首先要“生存”，然后才能谈“生活”！那个时候物资匮乏，只愁买不愁卖，狗屎都有人要去肥田，因此那时候要的是“产量”，所以工农是主力！生存下来了，吃饱穿暖了，讲究生活了，这时候要的是品质，讲究的是“精”！这时候再走量大质粗的低端路线，注定会被淘汰，因此这时候提精技术是主力，鲜美养生是潮流。信息时代高节奏，大家都打明牌了，你还玩套路，只是徒增笑耳！阴谋只是可能会成功，而阳谋总能立于不败之地！

想当年还有一个颇具争议的话题：“白猫黑猫论”。有人说：“不管是白猫还是黑猫，抓到老鼠的就是好猫”。这话初听着好像很有道理的，但是我们只要稍微细辨一下就会发现“有问题”！对于天地来说，无论白猫黑猫，无论抓不抓到老鼠，都没有好坏之分，天地不仁 以万物为刍狗，因为猫和天地之间没有利益关系！好与坏是人的主观情感意识，是因为利益关系而作出的评判。因为它抓了老鼠这个偷粮食的坏分子，因此就判定它好？或者说因为它完成的自己的本职工作就判定它好？试问如果一只抓到老鼠的猫咬死了你家的小鸡仔，你还会说它是一只好猫吗？要知道社会上的利益关系是多样性的，要知道猫抓老鼠的本质是猫为了自己获得生活资源，并非是因为老鼠偷吃你的粮食！因此现实生活中对一个人的评价，既要看他的能力也要看他的人品。企业用一个员工，既要看他的能力，还要考虑他的耗资。

昨天刷抖音看到一段视频，有个失去双手的男人，摆摊卖蛋炒饭。还是在昨天，听闻有大学生不能独自完成自己的毕业论文。那个男人在失去双手的时候，一定也是有怨言的，这就是老子为何说“希言自然”而不是“不言自然”。一个人失去双手是非常痛苦的事，如飘风骤雨中的小舟，孤独无助。飘风骤雨不终日，很快就会过去的。挺过去就会重见阳光，天地尚无奈于我，何况人乎！此时的眼光就要看向成功人士，看他们是如何克服困难的，老子说：“故从事于道者”。看到没有双手的他从容的接待顾客，就说明了“道亦乐得之”！看到他行云流水般的动作，就说明了“德亦乐得之”！学业是大学生活的一部分，不能独立自主的完成毕业论文，岂不是生活不能自理？！这真是“失亦乐失之”啊！然而他们曾经也拼搏过，当他们为被大学录取而举杯欢庆时，说明他的意志已经动摇，本该如此的事情，有必要如此夸张的大摆宴席吗？“信不足焉”！进入大学自以为已是人生的巅峰，他们意气风发的讲述着自己过去的种种，心安理得的花着父母给的生活费，四肢健全却生活不能自理！完全失去了继续拼搏的动力，“有不信焉”！！

鲁迅笔下的祥林嫂、把辫子盘成富士山的留学生……。难道仅仅是批判旧社会的黑暗吗？鲁迅的笔不是反封建的利器，而是医治灵魂的良材……。“道”是要从现实生活中体悟的！