一个你没有见过的，另类版本《道德经》

1. 大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其不自大，故能成其大。

2. 道常无名。朴虽小，天下莫能臣也。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始至有名，名亦既有，夫亦将知址，知址可以不殆。譬道之在天下，尤川谷之江海。

3. 譬三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为陶，当其无，有器之用；凿户牗以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

4. 道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化，化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲，不欲以静，天下将自定。

5. 天下皆知美之为美，斯不美己；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随，是以圣人处有为之事，行不言以教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不持，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

6. 昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一为天下贞。其致之，天无一清将恐裂，地无一空将恐发，神无一灵将恐歇，谷无一盈将恐竭，万物无一生将恐灭，侯王无一贞将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。故致数誉无誉，不欲琭琭如玉，硌硌如石。

7. 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，欲则惑。是以圣人抱一为天下端。

8. 天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不持，功成而不处，其不欲见贤。

9. 大统废，有仁义；智慧出，大有伪；六亲不和，有孝慈；国邦昏乱，有忠臣；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎；功遂身退，天之道。

1. 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇。

2. 天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。不言以教，无为之益，天下希及之。为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。将欲取天下而为之，吾见其不得已。夫天下者神器，不可为也。

3. 天下有道，却走马以粪，天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

4. 大道甚夷，而民好径。使我介然有知，行于大道，唯施是畏。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文彩，厌饮食，财货有余。是为盗兮，非道也哉。

5. 是故执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。不出户，知天下，不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少，是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

6. 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长，其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。

7. 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

8. 将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲夺之，必故与之；持而盈之，不如其止；揣而锐之，不可长保；故柔弱胜于刚。是谓微明。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其绯，和其光，同其尘。是谓玄同。夫唯道，善贷且成。

9. 道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加入。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道，古之所以贵此道者，何不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

1. 古之善为士者，微妙玄达。深不可识，夫唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣之若冰之将释，敦兮其若补，旷兮其若谷。孰能浊以静之徐清；孰能安以动之徐生。保此道者，而不欲盈，失唯不盈，故能蔽不新成。

2. 是知以物而动，性之欲也。若以无住而生其心，是谓”致虚”。致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸生，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄可作凶。知常可容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

3. 宠辱若惊，贵大患若身，何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾又何患？故患以身为天下，若可寄天下；爰以身为天下，则可托天下。

4. 重为轻根，静为燥君。轻则失本，躁则失君。是以圣人终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？

5. 天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，处其身而身存。非以其无私邪？故能成其非私。

6. 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。常小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗，身殃，是谓袭常。

7. 唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆；沌沌兮，幸如婴儿之未孩；儽儽兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！纯纯兮，俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。

8. 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。妄念潜踪，神凝无穴。多言数穷，不如守中。

9. 出生入死，生之徒十有三。死之徒十有三。人之生，动之于死地亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其风，兵无所容其刃，夫何故？以其无死地。

10. 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能为婴乎？涤污玄览，能如疵乎？爱国治国，能无知乎？地门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？道之精微，莫如性命。性命之修，莫如归一。

11. 含道之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。

12. 为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。故物或行或随，或虚或吹，或强或羸，或挫或堕，或损之而益，或益之而损，人之所教，我亦教之。强梁者不得其死。吾将以为教父。是以圣人去甚，去奢，去泰。

1. 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。孔德之容，惟道是从。

2. 希言自然，故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

3. 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其阴，守其阴，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

4. 大直若屈、大巧若拙，大器晚成，大辩若讷，大成若缺，大盈若冲。上德若谷，大白若辱，建德若偷，质真若渝。躁胜寒，静胜热，轻则失本，躁则失君，清静为天下正。

5. 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无不以为；下德无为而有以为。

6. 上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。失礼者，则忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。