#神祇
志心皈命礼。
大罗天上，朱景宫中。尊居十极之高，体干出治；位正三才之上，御德行权。寒肃暑火，平六炁而咸宁万国；旦明霄晦，驾六龙而统治十华。司善恶予夺之柄，照临赫奕；定功过显微之迹，感应昭彰。号令雷霆，迅除邪祟。大悲大愿，大圣大慈。日宫太阳郁仪帝君，威光布德，慈辉朱日天尊。
志心皈命礼。
洞阳至圣，炎明上真。主南极之阳关，掌人生之魂识。光辉盛大，行天为万象之尊；功德高明，主世照众生之命。昭回天地，金乌昼夜巡行；枢纽阴阳，炎魄威光赫烈。凡蒙运照，化凶成吉。大悲大愿，大圣大慈。日宫炎光太阳帝君，真光普照天尊。
志心称念慈辉朱日天尊，不可思议功德。
太阳星君，为天之君，为诸吉之首，其体至健，众星皆借其光而辉映星空。太阳星君是代表阳刚的神仙，掌管太阳的运行，权衡太阳热度的轻重。太阳从东方升起，从西方落日，都在太阳星君的管辖范围之内。太阳星君的祥瑞之光普照于大地之上，恩惠人世间的众生。
民间太阳星君崇拜由来已久。
在炎帝神农时代即有拜祭太阳星君典礼，到帝尧时代，以春分朝日，秋分饯日，周制且帅诸侯朝日于郊，嗣后之朝代，均有拜日朝日之礼，以感谢四季阳光普照之恩惠。
与其他神仙一样，太阳帝君亦有成仙之术传入人间。
据《太上洞神五星诸宿日月混常经》记载：日者，太阳之精。常以四孟丁巳日，游于大泽中，衣黄赤衣，乘騘马，独行，歌唱自娱乐，马上有文书囊，如识者以此日泽中访之，道礼义书不死之术，行大郡好女之家，有遇者，必得仙术耳。
太阳宫位于东天第十层天之东方，乃太阳帝君之所居。宫殿均以耐火铜砖筑成。四周有不计其数，高五丈之赤色栏杆，围成一圆型，范围有千丈方圆，每支栏杆顶端崁有一吐焰之火球，照耀太阳宫四周，一片火红。内中并有火莲等仙草也。
太阳帝君乃阳刚之神，司日之运行，掌火焰之轻重，日由东升，再由西坠，光熙普照大地，施恩万民，凡世人代代祭祀之故也。
东天各层天，均有天仙之所居，府第林立天上，难以枚举，但毕竟天界与凡界迥异，俗尘繁华粗俗，天界均是幽雅悠闲，逍遥极乐之天堂也。凡世之人，如能了悟，有善觉，多行善、多积德、造功立果、借假修真，即天堂有路，先居有位。若一味作恶，不修德者，终坠地狱，就难睹天界之风光也。
《玄门宝海经》有：“ 阳精为日，阴精为月。分日月之精为星辰。星辰共以真道，要养万二千物，下及六畜粪土草木，皆被服其秘道要德而生长焉”。意为五星七曜皆是道的体现。天地依靠日月星辰之真气，长养万物。
九星与日时相随劐逐而不离，故又称“九执”。九曜九年循环，古人多以人命吉凶视之，认为其会影响人生祸福。自宋代后逐渐形成以灯祭禳之法，在民间流传。
《许真君增补玉匣记》收录此法。年值太阳，光辉天下，无处不明朗。主远行有财，大人见喜。添人进口，万事和合。惟女子不喜此星，宜禳解方吉。每月二十七日下界。用黄纸牌位写“日宫太阳帝子星君”，灯十二盏。正西祭之，大吉。终岁得安康。男子重重喜，女人有灾殃。
道教宫观常有供奉星神的专殿，供奉五星七曜星君。在大型斋醮仪礼中，一般设有五星七曜神位，并在科仪中奉请五星七曜星君降坛，转变年运、祛病除邪，祈福延年而参拜星辰。
祭拜太阳神，在许多古老的国家，如古代埃及、巴比伦、亚述等国均有此习俗。太阳运转不息，故埃及人将拉神想象成人身鹰首，印度的苏利耶、希腊的阿波罗则乘坐战车。
与西方神话如合符契，楚国的东君也驾驶“龙辀”，《春秋元命苞》则曰“日中有三足乌”。此外，起源于上古东夷的帝舜在《拾遗记》中是一只能辟除妖邪的重明鸟，而东夷苗裔的满洲人将太阳称作“shun”，似非偶然。
我国上古之时，日为八神之一，史记封禪书有“八神，一曰天、二曰地、三曰兵、四曰阴、五曰阳、六曰月、七曰日、八曰四时”的记载。
拾遗记云：“炎帝神农筑圆丘以祀朝日”，表示远在炎帝神农时代，已有了祭祀太阳星君的宗教仪式，而且筑圆丘以为祭坛；到帝尧时代，命官以春分朝日，秋分饯日，周制且帅诸侯朝日于郊，嗣后之朝代，均有拜日朝日之礼。明代于京师南郊设天坛、北郊设地坛、东郊设日坛、西郊设月坛；及清仍一其制，全为天子所专属的祭祀，朝日之礼应面向东方震位，亦即日出之方。朝廷如此，民间亦早就衍为时俗，所以道教尊之为“日宫炎光太阳星君”。并以农历三月十九日是其圣诞日，以感谢四季阳光普照之恩惠。
据连雅堂氏《台湾通史》的风俗志，以农历三月十九日为太阳神圣诞，系纪念明朝末代皇帝明思宗，于崇禎十七年（公元一六四四年）是日流寇李自成攻陷北京，崇禎帝于景山自縊殉国。其特殊祭祀仪式也是有力傍证，以赴製豚九头、羊十六头，类似古之大牢之礼。且拜祭时朝东方，是代表帝王出于八卦之震卦方位，故太阳是光明的来源。
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文章标题：三月十九 | 恭贺太阳星君圣诞！司日之行，主人生籍，蒙照化凶成吉！发布于2024-05-02 10:19:55
