修行修得脾气越大为什么？——行门很难很难的--中华百科

最近脾气有点大，烦恼有点多，虽然也在打坐。昨晚上实在憋不住了，要爆发到一个临界点，正好遇到这一篇南师的文章，正好可以继续从自己出发，知道用功方向。这应该是第二次读，做了一下笔记，哎，无一不中招，愿与君共勉同用功。

见证、修证、行愿（行愿讲得少，偏重修证）。

学佛修道，学的人多，证果的少。

主要是行愿不够，不是功夫不到。

站在行愿的立场，没有行愿，见地是不会彻底；

没有真正的行愿，修证功夫不会进步。

忽略行愿，用功会感觉不上路。

为什么学佛学道？宗教信仰？人另找一个东西来依靠？

下意识里都是有所求，像做生意一样，想以最少的代价，求一个非常大的成果。

等于拜菩萨的人，几块钱的香蕉，求各种好，最后还把香蕉带回去吃了。

等于做错了事，跪着祈祷，就像交待了一样。

这是怎样的一种心理？

我们自己要想一想。

修行人会想自己没有这种心理。

都是一样的，方式不同而已。

想打坐就能成道，那是求腿。

如最喜欢的就是功夫、境界。也是见地不清。

没有几个人真正相信六道轮回、三世因果

在理论上搞清楚的人也没有

至于事实上求证到的更是没有

这些都是值得大家反省的地方

不相信六道轮回、三世因果

等于是沙滩上建房子

高谈空、般若

没有研究心行

有人尽管气脉做得好，也没有用

打通了又怎么样？

气脉打通究竟是为了什么？

真正的修行，最后就是一个路子：行愿

什么叫行愿？就是修正自己的心理行为

思想

起心动念

求空，是追寻起心动念的根源

在行为上、思想上真正做到空，几乎是不可能的

假定都空

那又何必修道呢？

空性的理是什么

肇论

鸠摩罗什的大弟子僧肇法师

般若无知论

无智亦无得

形而上空与行为配合为一的道理

应多去研究

功夫为什么不能进步？

为什么不能得定？

因为心行没有转

见地也不会圆满

中国文化上，儒家道家说法一致

道家学道成仙有五类（好比佛家的五乘道）

鬼仙、人仙、地仙、天仙、神仙（大罗金仙，相当于大阿罗汉）

只修命不修性，此是修行第一病

只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣

掌握生命根源

有一个基本原则

想要成仙

要修无数功德、无数善行

什么叫善行？

道家标准，一个人危急，濒临死亡，起死回生，这是一件。

以这个为标准，要满三千善行，数千功德，才够得上修天仙

我们起心动念

内在的思想行为要转变

我们现在的心行都没有丝毫动摇

太可怕了

心理的结没有打开

八十八结使的结

根深蒂固

基本毛病

大家要反省

看空这个人世间

所以先求出离

跳出来不管

慈悲就做不到

自己检查心理看看

慈悲做到多少啊？

这是非常非常严重的问题

贪嗔痴慢疑

我们又消除了多少？

修行修得脾气越大为什么？

被人打扰了还生气

静的功夫做得好

下坐之后就完全相反

理论讲得也很对

做起来的完全相反

佛家要我们从戒着手

小乘的戒还是消极的

只防止自己行为的错误

这是小乘戒的基本原则

大乘菩萨要积极培植善根

这样才是大乘菩萨的基本

但是我们连消极的也没有做到

积极的更谈不上

瑜伽师地论

声闻地当中的瑜伽地

原则也都告诉我们了

学声闻

学八关斋戒

其中一条：沙弥不准做高广大床

为什么？

高广大床就是上座、上位

为什么？

要养成谦虚的德性

不要处处自我傲慢

动辄自私自利

先反省自己有没有谦虚

做到了谦虚没有？

学佛信了宗教的人

比世界上任何人都傲慢

以为别人不信就是魔鬼，自己自认是圣人

觉得：他哎呀，很可怜，地狱种子。

有点功夫的人

学佛打坐三天

然后“天上天下，唯我独尊”起来

别人都不行

专拿圣人的尺码

去量人家

而且这个尺码还是自己定的

眼光说有多短就有多短

人们在它的尺码下

当然都不是圣人

可是他却从来没有量量自己有多长、多大

决不反照自己

这是最要命的

这个心行怎么办呢？

贪嗔痴慢疑一点没有转化

非常可怕

反省起来非常严重

再三强调

修道没有证果

不能证到空

就是心理行为自己转化不了

坐起来

只抓到意识境界造成的一点空

以为那就是道

有同学打坐最好的当儿

忽然发现自己的手伸上来抓脸

当时他想奇怪

前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？

用功还用得很好呢！

当时他觉得有点难过

忏悔自己的无记

失念

自己做了不知道

无记也有无记的果报

你说你是无心的

将来你所得的也是无记的果报

比如我们有时莫名其妙地受人打击

那就是无记果报

这也是只知其一

不知其二

普通谈空

最起码的

最初步的一点

还只是诱导法

诱导我们成就成圣的最初步路子

但是这个心念在同一秒钟同一刹那中

可以起到很多的作用

我们真静下来

六根同时并用

万缘俱来时

若能万缘都知

那就是六祖说的：何期自性，能生万法

不是光修空

要能够全知才行

清静专一的时候

还能抓痒

咬牙齿

都是念的作用

本能的反应就是念

是阿赖耶识的念

打坐修道

遭遇很多魔境界

实际上这个魔

都是自己这一生造的

很多着魔的人

都是下意识喜欢玩弄这个东西

换句话说

他在心性方面根本没有转化

易经六十四卦

没有一卦全好

也没有一挂全坏

好中有坏

坏中有好

只有一卦算是六爻皆吉

那就是谦卦

佛家叫我们学空

戒律上第一个要做到谦虚

自己反省一下

真正做到了谦

才真能做到菩萨的慈爱

道家老子云：

我有三宝：

曰慈、曰俭、曰不敢为天下先。

佛家谦到什么程度呢？

谦到无我

没有做到无我的空

假定无我

何必求空呢？

无我就已经空了

以行愿来讲

行才是真见地

行不到

见地没有用

做到这个才能谈到真慈悲

因为慈悲就是无我

我们普遍讲慈悲都是属于情，不是智

佛法大乘道的慈悲是智

是般若的慈悲

以其真无我

才能真慈悲

说我要慈悲你

就落于下乘了

比如父母爱儿女

尤其是母爱

决不要求代价的

这是情

是由“我”爱而发

菩萨的慈悲是智

是“无我爱”而发

这可严重了

行愿、行门的重要

随时在静定中

要检点自己

什么是修行人？

是永远严格检查自己的人

随时检查自己的心行思想

为什么看见学佛修道的

不正常

没有严格的反省自己、检查自己

比如贪嗔痴

我们哪一点不贪?

为什么要依靠老师呢？

这是什么心理?

为什么自己不去用功？

我当年向我的老师学习

不是我向老师问问题

都是老师在问我

很多人学习

贪问

事无大小一概问

我们检查自己的心理

贪嗔痴慢疑要断

谈何容易

在事上过不去

心事来的时候过不去

嗔心来的时候比谁都大

什么是嗔心？

怨天尤人

这是嗔的根

对环境

对一切不满意

有一点感觉不满意维持着

就是嗔心的开始

至于痴

那就更不用谈了

业识奔如许乡关到几时

五蕴明明幻诸缘处处痴

感情上的痴

利害上的痴

生命上的痴

无一而不痴

没有智慧

这些根在哪里发现呢？

行为上没发现

梦中都会发现

梦中会有这样的行为

就是因为自己永远在贪嗔痴中

行为如果转变不了

要想转变气脉

那是不可能的

如果认为气脉转变了就是得了道

那也是荒唐

如果在心行、行愿方面没有动摇

不要谈四禅八定

更不要谈证果

一个人真做了一件善行

这一天盘腿打坐

马上就不同

气脉马上不一样

心境马上就扩大了

这个是绝对不能欺骗自己的事

不要说真正善的行为

或内在的善心

今天如果真把贪嗔痴慢疑这些毛病解决了一点

那个境界就不同一点

每天心境空了

找找看

看今天自己的病根在什么地方

你的心念在贪嗔痴慢疑当中

一定有个东西挂在那个地方

这是阿赖耶识的问题

不是第六意识的事情

这也只是说行

还没有讲愿

至于发起救人救世之愿

能有一点行为为别人着想

处处牺牲自己的人

在我看来

没有一个做得到

一点也做不到

讲义上

八十八结使与三界的关系

明白地摆在面前

能解开了多少个结

就得那个果位

这些考验都摆在眼前

修行

修的是心理行为

不是修腿

佛学叫我们除烦恼

普通学问来讲

烦恼是我们心理行为的一个基本状态

烦：烦死了

恼：讨厌

烦恼就是罪恶

对自己心理染污的罪恶

形而上本体来讲

我们自性本来清静

因烦恼连带发生的行为

变成了后天的罪恶

比如一个人杀人

是因为火大了

而基本上

只是由一点的烦恼开始来的

它对自己来讲

是最大的罪恶

对外界来讲

发展下去

久了可以成为害社会害国家害人类害世界的大罪恶

所以烦恼两字

不要轻易小看它

行愿

我们心理的“行”

要做到清静、做到空

要想得定

要想明心见性

应该随时随地检查自己

是不是有一丝的烦恼存在？

如有烦恼存在就严重了

有一种烦恼是来自生理的

生理不平衡引起的

就是儒家所谓气质之性

所以修道要变化气质

气质是一个实在的问题

不是空洞的理论

为什么修道的人功夫好了

气色会好，气脉会通？

受心理行为的影响

气质在变化

每一个细胞都在变化

不是假的

烦恼能转成菩提

转成觉性

随时清明

我们每个人

尤其是学佛的人

随时在烦恼中

我们回转来检查

一天二十四小时当中

有几秒钟身心是愉快的？

严格来讲

后天的愉快也属于烦恼之一

维摩经上讲：烦恼即菩提

你能把烦恼转过来就是菩提

因烦恼的刺激

引起你的觉悟

发现自己在烦恼中

立刻警觉

这样一转

当下就是菩提

我们的烦恼不是菩提

因为我们不知不觉中

总是跟着烦恼在转

打坐腿子发麻

生理不好影响

气脉对于这一方面很重要

气脉又与心理行为有绝对的关系

你多行一点善

念头转善一点

虽是消极的善

不是对人有利的行为

但是你能先去掉自己心中的烦恼

也算是自我本分的一点善

能够这样做到了一些

气脉就会转一分

你的定力自然就增加一分

打坐为什么静不下来？

检查起来就是因为烦恼

烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子

许多罪恶的因素

都是由烦恼来

转掉了烦恼

心境清明一点点

检查自己念头的起灭

坐在那里

觉得心境清静

这是意识境界

在清静这一刹那中间

隐藏了多少罪恶烦恼？

能不能检查得出来？

在这一念清净当中

烦恼与罪恶的根根

有八万四千之多

佛说：

一念之间有八万四千烦恼

因此有八万四千方法

来对治这些烦恼

有同学说

一到空的境界

就起恐怖？

佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比

堕落轻的人，见到空性，会恐怖，大哭

见到空性不起恐怖心理的人

就是金刚经上所讲：

当知是人，于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。

善根浅的人

真的空来了就害怕

无法面对现实

去接受这个空

原因在哪里？

因为执着！！！！！！！！！！！！

人生来总要抓住一个东西

忽然到了空境界

没有东西可抓的时候

害怕起来了

当空境来时

忽然有恐惧心

说明心里头已经有个恐惧

并不是空了

是有个恐惧占进来了

我们的习惯上爱执着

爱抓一个东西

就抓住了这个恐惧

这么一点东西

有那么复杂的心理因素

一念当中

隐藏了许多烦恼、许多罪恶

看起来很空洞的理论

却是非常实际

闭起眼睛

觉得有一点清静

认为这就是空

空不了的

那也是心理的一个状况

打坐

眼睛闭起来

脑子进入半休息的状态

不是完全睡眠

眼神经也没有完全地休息

下意识当中

空空洞洞的

下意识的记忆习惯上

呈现一个类似空的景象而已

这个景象前面

还是黑茫茫的

在这里头玩儿起来了

精神养好一点，脾气也大了

尤其是青年

第一关情欲就来了

男女之间的爱欲就强了

这点不要自欺

功夫做不好没话说

功夫一做好了

男女爱欲之念

尤其生理上的压迫就来了

这是什么原因？

贪嗔痴

贪欲的第一个根本无明马上就爆发了

没有这个来

气脉也不可能打通

来了以后

欲念又引起

这个中间的行

心行，行门，该怎么办？

用什么方法可以把它对治过来？

怎么处理它？

怎么去调理它？

它的原理是在什么地方？

它的病根究竟怎么来的？

是心理先引导生理呢？

或者是生理引起心理？

这里头是个很大的关键

老年人以为自己没有这个问题

那是因为你衰老了

要想把西沉的夕阳换回到东面来

这件事真能做到的话

第一关还是会碰到这个问题

因为这是根本烦恼

八十八结使

唯识百法明门论

五十一种心所

什么是根本烦恼？

什么是随烦恼？

随眠烦恼？

随眠，它缠着你，跟着你

使你在睡眠昏迷的状态中

自己也检查不出来

被它迷糊住了

其实

这也是自己的魔障

一层一层检查

八十八结使能去几层

禅定的功夫绝对就到了那里

普通讲法

念住就是初禅

至于真正的初果位

就不是这样

即使得了初禅

却不一定证得初果

果的标准

根据八十八结使

那个下意识的罪恶烦恼的根

不能不通教理

念住在哪里

念住昏沉也是住

气质没有转

心行没有转

没有用

气住

呼吸停止

充其量是二禅

不一定就是二果

单单气住

并不能证果位

气住可以用意志控制做到

与道不相干

气住后

一逗

发脾气比谁都大

主要关键在心理行为

二禅气住后

同时要查查八十八结使

心理的罪恶烦恼去掉了多少

身口意三业去掉了多少

讲功夫

身口意三业一点都转不了

自己不要自欺了

脉停

印度很多瑜伽士都能做到

我们的生理功能

能够用心训练成各种状况

做得到的

这是不是道果呢？

不是的

三果、四果

每个道果

八十八结使表查

每天要随时检查自己

看看心理行为中

烦恼罪恶的状态解除了多少

检查今天善行做了多少

古代儒家有功过格

以检查自己的心理行为

气住脉停

心行的功能

唯心所造

的确可成就功夫神通

至于说证到或证到空性

却不一定

证得三身——法身、报身、化身

那就更难

三身成就

也就是禅宗所讲的三关

可以现生做到

先把气质变化过来

有善行开始做起

配合四禅八定的功夫

就有一点希望

我个人几十年来投身在这里头

也在试验求证阶段

在没有达到那个绝对的求证以前

不要随便给自己定一个范围

下一个定义

愿呢？

更难谈了

行愿不到

见地不会到的

行愿不到

修证功夫也不会到

阴符经

道者盗也

偷天地正气，日月精华

我们的生命就是宇宙

然后你可以再让别人抢去

墨子的思想出于道家

摩顶放踵以利天下

等于佛家大慈大悲的精神

牺牲自我

墨子是道家神仙传上的人物

杨朱则绝对自私自利

自由主义的思想也出在道家

早晚课诵：上报四重恩，下济三途苦

行愿的愿

每天提醒我们做功德

我们所欠的：佛恩父母恩国家恩众生恩

我们活着一天

都要麻烦很多人提供生命所需给我们

事实上如此

下济三途苦

畜生、地狱、恶鬼的苦痛

随时要想到不如我的人的痛苦

要想到怎样去帮助他们

只想怎么为自己求到法财侣地

你帮忙我成道

如此这么一个动念

就是自私的基本

你为什么不先帮助人家成道呢？

愿发起了没有？

自己想想看

至于

众生无边誓愿度

烦恼无尽誓愿断

法门无量誓愿学

佛道无上誓愿成

那真是在念经

念过去就完了

心里根本没这回事

只要度我就好了

最好你帮忙我断

你教我就好了

将来总有一天会成

只要一反省

就很严重了

行门很难很难的

所有佛经

三藏十二部

都告诉我们

都在讲行愿

行

三十七道品

六度万行

学佛的基本

了解三世因果

六道轮回

从心理行为上改进自己

渐渐地

功夫、见地自然会进步

这不是说教

是我的亲身体验

不从这里下功夫是解决不了问题的

不会证果

心行的改变比打坐、比修证重要的多

心行改正一天

定力、打坐就随之进步一天

不能得定

坐不住

在心行上去追求

不要功夫上去追去

功夫上追求是空的

偶尔可以

过了几天就没有了

盘腿打坐与定没有绝对的关系

至于坐在那里

身心能不能转得过来

这个就是问题了

要在心行上检查自己才是究竟

见地修证行愿三大纲要

行愿最重要

行到了

见地才会圆满

修证功夫才能证果

古人证果的多

就是在行愿

现在流行木讷祖师传（密勒日巴）

你能不能学呢？

做不到

木讷祖师的老师故意整他

他没有怨恨

你们天天要老师传密法

只要老师开口骂两句

你们就要骂老师了

这样的心行

怎么行嘛

都想自己当祖师

当六祖

六祖到五祖那里去求法

五祖叫他舂米舂了三年

现在像老师欠我们的

假使在以前的时代

早就一棒子打过来了

心是怎么个想法自己不检查

还要求人家很严格

要求老师更严格了

这个不行

随时要注意心行

见地到了就是法身

修证到了就是报身

行愿到了就是化身

三身都在一念之间

这个修证不到

不谈

现在社会

一般讲功夫都有问题

全世界都在心理变态的状态中

都是自欺欺人之谈

八十八结使这段很重要

瑜伽师地论中

声闻地、菩萨地的做功夫程序

弥勒菩萨把怎么样修证

怎么样证果

所有秘密都告诉了

我们用智慧

尽心去看它就可以发现

只有行愿三千善行数千功德打开心结情的慈悲与智的慈悲

动摇心行如何转变气质四重恩三涂苦检查再检查行行重行行

标签：大为脾气

文章标题：修行修得脾气越大为什么？——行门很难很难的发布于2024-04-27 14:24:33

修行修得脾气越大为什么？——行门很难很难的

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