洞中方一日，世上已千年！道家的“洞天”可能是时空隧道！

在道教的空间概念中，除了将宇宙整体分成三十六层天以及无尽宇宙空间之外，道家还详细描述了和地球空间相连的各个空间，这就是洞天福地，所谓洞天福地，主要是指大天之内的道教神圣空间。

道教的“洞天福地”说早在《道济经》、《真诰》等上清派道书中已经提及，可以说在东晋之前就已经形成了“洞天福地”的观念。神仙所居的胜境有的在天上，如三清境等三十六天；有的在海中，如十洲三岛；有的在名山洞府，如洞天福地。

洞天福地理论是道教宇宙论的一个重要组成部分。它的基本内涵用现代语言可以解释如下：在我们人类栖居的以宇宙为中心的居留空间中（即所谓的“大天世界”）还并存着三十六所相对隔绝、大小不等的生活世界（即十大洞天、三十六小洞天）及七十二处特殊地域（即七十二福地）。

“洞天福地”是人间仙境，大多位于中国境内的大小名山之中或之间，它们通连贯通通达上天，构成一个特殊的世界。其中栖息着仙灵或避世异人。与普通人所居住的大天世界不同，洞天世界具有其自身独特的时间、空间构造。由于它的时间速率不同于我们的世界，加之空间结构也与大天世界判然不同，因此在通常情形下，洞天世界对世人是不显现的。世人除了因某种特殊机缘进入洞天外，通常是很难造访这种神秘世界的。

对洞天概念的最好解释见于早期上清系经典《紫阳真人内传》。其云：“天无谓之空，山无谓之洞，人无谓之房也。山腹中空虚，是谓洞庭；人头中空虚，是谓洞房。是以真人处天处山处人，入无间，以黍米容蓬莱山，包括六合，天地不能载焉。”依此所解则“洞天”实有广、狭二义。广义的洞天包括天空（天无）、山洞（山无）及洞房（头空）。此解释清楚地表明了道家的宇宙观：宇宙由多层空间组成，宇宙中的时间、空间都是相对的，有中存无、无中生有、大中有小、小亦含大。

在中国的道教史上，不少文献记载了普通人到达这些洞天福地的神奇经历，如《述异记》中家喻户晓的“王质烂柯”的故事，就讲述了晋朝一个普通的樵夫进入仙境观棋的故事，在魏晋南北朝时期，这样的穿越故事大量涌现，最出名的是《幽明录》中所载“刘阮遇仙”的故事，讲的是汉明帝永平五年（公元62年），刘晨阮肇二人共入天台山取谷皮，误入仙家并与仙女结姻，半年后两人思乡情切，待其回家时，已经是晋太元八年（公元383年），只寻到了第七世孙，后来二人又入山去。

此类故事还有《拾遗记》“洞庭山”，《酉阳杂俎》“李班”、《传奇》“许栖岩”、《太平广记》“王可交”等，逐渐形成了“洞中方七日，世上已千年”的时间观念，即人们普遍认为仙境中的时间与普通人类的时间是不同的，这种“天上一天，地下一年”的时间观念一直被大众认为荒诞不经，直到现代社会，这种现象在爱因斯坦的相对论中已经被认为是完全可能的。

虫洞又称“爱因斯坦—罗森桥”，与黑洞一样，是广义相对论的推论。天文学家已掌握大量证据表明黑洞之存在，但至今尚未发现宇宙中存在虫洞——尽管它已在众多科幻电影和小说中登场，包括《星际穿越》、《三体》等。可以说，虫洞是时空穿越的必备神器。

在爱因斯坦之前，普通人并不认为时间和空间是可以相互转换的，也并不认为穿越时空是可能的。虫洞是在广义相对论中容许存在的一种特殊结构，它可以把时空中的两个点直接连接起来，不管这两点在空间距离上或时间间隔上相距多远。对它的简单理解，就如同一张纸上相隔较远的两个点，通过折叠将两点重合在一起。

利用虫洞的特性，我们就有可能在较短的时间内完成远距离的空间旅行，或者进行时间旅行。不过，我们还没有在天文观测中找到虫洞存在的实验证据。在理论上也还存在各种各样的困难。例如，制造和维持虫洞可能需要具有负能量的物质。但是这些在现在流行的科幻小说和电影中已经成为可能。

在电影《星际穿越》中，连续探索了两个看似适合人类居住的星球之后，库珀把补给留给了队友，自己再次穿越虫洞尝试返回地球，结果他坠入了一个奇幻的空间：女儿书房里的书架背后。这个时间可以逆转，库珀看到了当年在这个房间自己跟女儿告别的情景，但他无法打破这个空间，也无法让其他人看见、听见自己。

这就是一个五维空间，不同于我们所在的三维空间，五维空间里时间是如同一座山一样实质存在的，库珀需要告诉女儿如何解开五维空间的方程式，能通过五维空间传递的只有重力。于是他用灰尘的重力和手表的指针发送摩斯电码，把方程式的答案传给了长大后的女儿。

可以说，这样的虫洞就是各种道教故事中的洞天福地，在现代物理学界，认为理论上存在八位空间，分别为X维（物体的长）、Y维（物体的宽）、Z维（物体的高）、时间维、重力维、电磁力维、万有引力维、万有斥力维。而著名的科学家霍金所提出的宇宙模型，给出了11维空间！

道教故事中的洞天福地至少已经到达了第五维的状态，如果说时间（四维）是由三维运动构成的，那么五维就是由四维运动构成的。第五维空间其实就是一个时间平面。我们可以想象，一个五维空间的物体，应该是跨越不同时间轴线的，但在任意一个时间轴线上我们只能观察到它的一部分。所以，对于洞天福地，有时候普通人只能观察到它的一部分，世人除了通过某些特殊的机缘才可以偶然进入洞天，平常是很难窥探这些神秘世界。

在刘慈欣的小说《三体》中，就描述了许多类似道家洞天福地的场景，其中在结局部分，就提到许多文明为了躲避宇宙纬度攻击，创造了小宇宙，程心就躲在小宇宙里，看着外面的世界过着一秒万年的生活，开始撰写回忆录。这样的小宇宙就是道教极高存在的洞天福地。

我们来到一个地方旅游，总听导游介绍说：这是道教第*洞天，实际上是这样的吗？

显然不是，在我们的印象里，第*洞天就是某座山，比如“第三洞天”就是衡山，这是错误的。

道教经典里，不是把某座山，而是把这座山里的某个山洞称作洞天福地，它们都有各自的名字。

举个例子，南岳衡山著名的“水帘洞”，这里被称作“第三朱陵洞天”，这个深不可测的石洞，是通往“朱陵洞天”的入口，但你是不是只要钻进这个山洞，就能进入到朱陵洞天呢？答案依然是否定的。

为什么说是“接近”呢？因为我们绝大多数人都没有真正到过洞天福地。因为王屋山、茅山、衡山都不是真正意义上的洞天福地。洞天福地不是我们肉眼看到的山水本身，把某一座山叫作“第*洞天/福地”，是不准确的，洞天福地潜藏于这些名山大川的某个山洞、某湾泉水或是某个角落。

照这么说，衡山这座山不是洞天！山洞里面也不是洞天！

在道教看来，我们人类和神仙们共同栖居在一个叫作“大天世界”的空间之中，而“洞天福地”指的是大天之内的道教神圣空间，这三十六个相对隔绝、大小不等的生活世界（即十大洞天、三十六小洞天）及七十二处特殊地域（即七十二福地）就位于中国境内的大小名山之中，它们相互贯通，构成一个特殊的地下世界。

也就是说，“大天世界”与“洞天福地”的世界有重和，但不是包含关系，图示是这样：

因此，洞天世界对世人是不显现的，你不可能找到它，只有可能“误入洞天”，就像误入桃花源的武陵人那样，洞天没有固定的地点，这也是为什么武陵人再去有意地寻找桃花源，却再也找不到的原因。

但是，洞天又不是与人类世界完全隔绝的，它还在这个地球上，所以武陵人还是有机会发现它，洞天里的居民们也会造访人间。

1、洞天世界与大天世界有重合，但对世人不显现。

2、被称为“洞天福地”的，不是山川本身，而是隐秘于其中的某个神奇土地。

3、“**洞天”的入口也只是个象征，不代表洞天就在这里。

4、人们是不可能有目的性地找到洞天，只能“误入洞天”，全靠缘分。

5、洞天的位置不固定，仿照德谟克利特的名言就是：

所以，我们去有“洞天福地”之称的名山大川旅游，并不是说真的到了洞天福地，而是接近了它而已，如果有缘分能“误入洞天”，或者遇到个把真人，把你带进洞天，那真是大大的造化啦！

古时，有一句得道成仙之语：“洞中方一日，世上已千年。”这句话人们现在认为是一派胡言，但在现实生活中确有其事，这正是当前欧美科学界热衷探索的超自然现象，称之为“时空隧道”。这也证明在中国古代可能已发现"时空隧道"。

【图文来源于网络】