其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉？——庄子翻译：那些为仁义而牺牲生命的人，世俗称他们是君子，那些为货财牺牲生命的人，世俗称他们是小人。牺牲生命是一样的，却有君子、小人的不同，如果从残害生命、损害本性来说，盗跖也和伯夷一样，又何必区别君子、小人的不同呢？解读：从世俗的眼光，君子和小人是不同的，盗跖和伯夷是不同的，但是从残害生命、损害本性来说，殉仁义和殉货利是相同的。人生的烦恼，大半来自分别心，庄子为了免除人生的烦恼，主张齐万物，一死生，泯是非，没有了分别心，就不会有争执、竞逐，人人各安其性，各遂其生，就不生烦恼痛苦了。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉？同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。
翻译：至德的时代，和禽兽相混杂而居住，与万物相处而生活，哪里知道君子和小人的分别呢？一样的无知而不离其德，一样的无欲，这叫素朴，素朴然后百姓才能得到真正的本性。解读：老庄的道家思想，谈至德之世，人与天地万物没有差别，一样的无知无欲，一样的素朴自然，也没有君子、小人的不同。人相对于其他万物，并没有特别尊贵，平民之于富豪权贵也不必自视卑微。没有分别心，就不起烦恼，素朴自然就没有纷争贪求。一颗安定的心，是人生最大的幸福；平实的生活，是最真实的生活。夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相蹄鍉。马知已此矣。夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪、闺扼、鸷曼、诡衔、窃辔。故马之知而态至盗者，伯乐之罪也。翻译：马的本性，在陆地就吃草喝水，高兴时就交颈摩擦，愤怒时就背立相踢，马的本性只知道这些。假如用衡扼来驾驭它，用月题来限制它，而马就知道如何来睥睨怒视、曲颈猛突、诡诈吐衔、暗中啮辔来对抗。马的智力，竟能变成奸诈诡窃，这是伯乐的罪过。
解读：庄子以马的本性，申述老子无为自化、清静自正的道理。伯乐号称善治马，他是用“烧之，别之，刻之，雒之”，“饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之”等等方法，强制马来就范。“马之死者已过半,根本是违逆马的本性。“道德不废，安取仁义；性情不离，安用礼乐。庄子是颇有感触，因为“毁道德以为仁义，圣人之过也。”将为胜箧、探囊、发匮之盗而为守备，则必摄缄縢、固扃铺，此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋；唯恐城滕、扁镝之不固也。翻译：要防备开箱、探囊、发柜的小偷偷窃，必定要把箱柜用绳子捆绑好，用锁锁好，这便是世俗上所谓的聪明人，但是大盗来了，背着柜、提起箱、挑着行囊而跑，唯恐绳子捆得不紧，锁得不牢。解读：人上有人，天外有天，我们常自以为很聪明，考虑周详，万无一失，可是强中自有强中手，人算不如天断。所谓的聪明，往往是弄巧成拙，聪明反被聪明误，太多的机心，结果偷鸡不着蚀把米。以庄子的思想来说，最高明的智慧是没有智慧，最没有能力的人，也是最有能力的人。再聪明、再有能力的人，都是有限的，都不是最聪明、最有能力的。
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文章标题：庄子四句话：最高明的智慧，是没有智慧发布于2024-03-12 10:55:26
