你是否常叹命运不公，为何上天厚此薄彼？
或是人生暂时陷于困境，苦于无路可走，茫然不知所措？
是不是真有“上天注定”这一说？
如果有，能不能改变既定的命运呢？
如果你想走出困境、改变命运，那么你一定要好好看看这本被誉为“中国历史上的第一善书”“东方励志奇书”的——《了凡四训》。
《了凡四训》，俗称《了凡戒子文》，是明代宝坻知县袁黄以自身经历现身说法，写给子女的私房家书。袁了凡先生在家书中告诫儿子：要认识命运的真相，命运是可以改变的，同时要明辨善恶，改过积善，谦卑做人。
《了凡四训》一书虽篇幅短小，但寓理深刻，兼融儒释道三家思想，尽显中华传统文化的深邃与智慧。了凡先生因其躬行实践，彻底改变命运，也使此书久享盛名，影响深远。自近代以来亦有许多中外名人对其倍为推崇。
晚清中兴名臣曾国藩，将《了凡四训》列为子侄必读的第一本人生智慧之书。彼时，在民间广为流传着一书一训：“一书”即《曾国藩家书》，“一训”则是《了凡四训》。曾国藩在道德上对自己要求很严格，中年时改号为“涤生”，此即出自《了凡四训》：“从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。” 即洗涤旧迹，获得新生之意。民国四大高僧之一的弘一大师，晚年亦常书此修身格言赠人，以勉励其改过自新。
弘一大师所书格言
中国净土宗第十三代祖师印光大师，更是在民国年间将《了凡四训》一书，印刷达百万余册，予以流通。当时的印刷技术不似现在这般发达，要印刷如此庞大的数量，是极不容易的。那为什么祖师还要费如此大的心力去弘扬这本书呢？在《了凡四训序》里，祖师是这样回答的：
“袁了凡诸恶莫作，众善奉行，命自我立，福自我求，俾造物不能独擅其权。受持功过格，凡举心动念，及所言所行，善恶纤悉皆记，以期善日增而恶日减。初则善恶参杂，久则唯善无恶。故能转无福为有福，转不寿为长寿，转无子孙为多子孙。现生优入圣贤之域，报尽高登极乐之乡。”
《了凡四训》一书不但流传于中国各地，四百余年来，更被书香门第奉为“传家之宝”，甚至在传布到日本之后，对于一百多年来的日本社会，也产生了深远的影响。日本著名的汉学家阳明学大师安冈正笃先生对本书推崇备至，建议日本天皇及历任首相视为“治国宝典”，应当熟读、细读、精读此书；凡有志执政者，应详加研究。他认为《了凡四训》是“人生所能动的伟大的学问。
被誉为“日本经营四圣”之一的稻盛和夫先生，早年有幸读到了《了凡四训》并将其作为人生指导，后来他在其著作中说道：我邂逅了袁了凡所写的《了凡四训》，得到了顿悟的感觉，原来人生是这样的。
这本书究竟讲了什么，竟拥有如此大的魅力？
下面就让小编来带大家一起浅略的探讨一下这本书的内容吧！
《了凡四训》一书中共分为四个部分：
第一训：立命之学
袁了凡早年曾遇到一位孔先生，此人精通算命之学，袁了凡之后所经历的事情皆被这位孔先生所算定。自此，袁了凡便认为命运有定数，消极待命，澹然无求。一日，袁了凡在栖霞山中拜访云谷禅师，禅师点化他：一切福田，不离方寸，应从心而觅；若不反躬内省，而徒向外驰求，则无益。
正所谓行有不得，反求诸己。袁了凡听后，幡然醒悟，开始从自身找原因。他发现自己过去许多言行皆是薄福之相，所做恶行竟多得数不过来！原来这些才是造成自己不登科第，及不生子的根本原因。
此后，袁了凡将自己过往不善之因，尽情洗刷，余生力行善事，广积阴德，孔先生先前所算，果然皆不应验。
大藏经通偈云：
欲知前世因，今生受者是。
欲知来世果，今生作者是。
所谓注定的不是命运，而是因果。想改变“果”，就要从改变“因”下手。故印光大师云：“人生世间，寿夭穷通，皆由宿因所致。而有大善大恶者，则亦有转祸为福、转福为祸之种种不同。以故圣贤皆注意于修持，佛法亦注重于忏悔也。能忏悔往愆，聿修厥德，则一切受用皆非宿业所感之旧矣。宜详阅袁了凡《立命篇》，则可悉知。”（《印光法师文钞三编·卷二·复叶沚芬居士书一》）
读完《立命篇》我们知道：命由我作，福自己求。命可以从心而觅，想要改变命运就要从改变自己的心行开始。
第二训：改过之法
古人蘧伯玉行年五十，而犹知四十九年之非。袁了凡以其为改过榜样，劝诫子女：若察觉不到自己有过错，不是自身做得好，而是因为心粗感觉不到。并举出过恶深重的一些状况：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；……或夜梦颠倒，甚则妄言失志。
袁了凡认为，过由心造，亦由心改，改过从心性入手是最有效的方式。何谓从心而改？但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。譬如太阳当空，魍魉潜消；如斩毒树，直断其根，不必枝枝而伐，叶叶而摘。
若做不到从心而改，须从明理入手。若过错在杀生，应作如是思维：物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓；己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉？一思及此，将有对食痛心，不能下咽者矣。
况如《梵网经》云：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。”
如能真正明白这个道理，就不敢再杀生食肉了。若在道理上暂时还未能通透，则须先从行为着手，直至从根本上革除过错。
第三训：积善之方
即已改过，便已远祸；
若欲获福，还须行善。
此训开篇即举出十条古人行善的真实案例。除阐明“积善之家，必有余庆”的道理外，更难能可贵之处在于教人明辨善的种类。以防落于善的表相，被伪善所蒙蔽，是真实的智慧之学。
举要言之，善有十种：有真，有假；有端，有曲；有阴，有阳；有是，有非；有偏，有正；有半，有满；有大，有小；有难，有易。
袁了凡告诫子女，凡欲积善，决不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤。
是故人之行善，利人者公，公则为真，利己者私，私则为假；纯是济世之心，则为端，苟有一毫媚世之心，即为曲；人之为善，不论现行而论流弊，不论一时而论久远。
内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净，则斗粟可种无涯之福，即如《金刚经》云：“不住色布施，不住声香味触法布施。”此种三轮体空无相而施的功德，才是最大的。
懂得如何行善后，按照书中所举十条，在生活中随分随力去做，则福德自可完备。
第一，与人为善；第二，爱敬存心；
第三，成人之美；第四，劝人为善；
第五，救人危急；第六，兴建大利；
第七，舍财作福；第八，护持正法；
第九，敬重尊长；第十，爱惜物命。
第四训：谦德之效
每见寒士将达，必有一段谦光可掬。
袁了凡对朋友说，如果上天真要赐福给一个人，那么首先就会赐予他智慧。
一个有智慧的人明白天地万物的广大，从而知道自身的渺小，自然就会拥有谦卑处下的胸怀。谦虚犹如地基，一切善果福报由此而建立，就不至得少为足。而无知之人不知天高地厚，常起傲慢之心，必然止步不前，更无福报可存。
唯有“谦”，方能将善果越积越多，是修业者所必不可少的。
一个人若能做到“立命、改过、积善、谦德”四点，其命运就会发生根本改变，福报自然就会降临。
然此就世俗而论，仁者见仁，智者见智。此书虽不是佛经，但书中阐明的观点，与佛法的基础道理“诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教。”不谋而合。
《华严经》云：“若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德。”
若把《了凡四训》一书当作世间善法而行，究极而论，止乎成仙，仍在三界六道轮回之中；若能以大菩提心行之，则可以超凡入圣，了脱生死，断三惑以证法身，圆福慧以成佛道。
佛陀一代时教，无非欲令众生开示悟入佛之知见，出离生死，圆成佛果。然众生根性不一，故如来教法无量。时值末法，若想当生了脱生死，无如净土持名念佛一法，最为契机，下手易而成功高，用力少而得效速。
若在力行世间善法的同时，还能对净土法门产生信心，信愿念佛，不但现生可入圣贤之域，不久即可高登极乐，作莲邦之嘉宾。
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文章标题：《了凡四训》| 献给所有勇于改变命运的人发布于2024-03-12 10:51:27
