《山海经》之当代揭秘--中华百科

《山海经》的神秘之处，很大一部分原因在于其中很多匪夷所思的怪兽形象。其中的原因更多的是对上古文化的误读，以讹传讹，以致掩盖了本来的面目。对于《山海经》，以及记录同时期文化的《禹本纪》，司马迁都不敢妄下结论。其实向上追溯到更早的春秋战国时的孔子，将古传《尚书》进行删减，其中固然源于儒家的立论需要，另一个原因也是以前的历史难以考据。夏、商、周三代，进入春秋战国时期，周朝的王室相对还保留了比较多的古籍，同时期诸子百家的爆发，也与此相关。

中华文化史上最后一个集大成者，老子李耳，身份等同于周朝的国家图书馆馆长，一定得以通览周朝所拥有的前朝古籍。其见识成就远非一般人可比，故而连圣人孔子也要向他请教，而且有“神龙见首不见尾”之誉，这个评价对于于上古文化同样适用。而老子的三千言《道德经》对中国传统文化的走向影响，是不言而喻的。老子时期，周朝王室已经势力渐微。各国间的战争无疑也加剧了典籍的散失和文化的流失。

待秦国一统天下，也追求文化的大一统，这对整个中华文明的走向是有利的，但一定程度上也抹杀了文化的多样性。周朝及各国的古籍集中在秦国手中，焚书去掉了一部分，其后项羽在秦国都城咸阳的大火，基本把这部分典籍毁灭殆尽。因而到汉朝，考据上古乃至三代都成为专业学问。其中的考据，对文化的重新厘定，对汉以后的文化走向无疑影响深远。但因资料的缺失和误识，同样为后来的治学者带来了更大的困惑。

西汉晚期刘向和刘歆父子相继担任校阅图书的职务，刘歆向哀帝进呈《山海经》的奏章，成了这部书的序文。《山海经》成书的目的，按照刘歆的说法是当初大禹为了治水，因而要考察山川河流，实质就是一个资源调查报告。不光是为了治理洪水，也是未来治理“天下”的需要。恰如每个朝代建立伊始，都要为前朝修史一样。《山海经》这个资源报告，同样地起到了历史记载的作用。《五藏山经》记载的是黄帝到尧、舜、禹时期，以中原为中心的山川河流以及风土人情等。而《海外经》则记录了少数民族及异域的情况，以道听途说为多，因而显得离奇。《海内经》的很多内容，可能来自于《海外经》和《五藏山经》，条目上多有重合甚至冲突之处。就概念而论，“海内”即指中原。

而《大荒经》中的大荒，甚至比海外还远，但据其中的说法，华夏族的祖先就来自于大荒之处。《山海经》中隐含了一部华夏族浩浩荡荡的迁徙和发展史。结合易学的三部传承的著作，《连山易》、《归藏易》、《周易》，其作者分别传为伏羲、神农或炎帝、周文王。这三部书中的前二部已经失传，但名称则流传下来。其中可以看出华夏文化以前的三种发展阶段，即山林、农业、商业文明。归藏于土，黄帝时期的农业文明开始迅速发展。参考欧洲凯尔特人和其他文的发展，起先都是某个部落集中在极小的地域内，而后因见识和某代出了聪明超绝之士，迅速与周边部落拉开差距。最终的结果是战争与领土的扩大，而该部落也声名渐起，以国家甚至某种文明的形式在历史上书写浓墨重彩的一笔。

黄帝族的部落，以伏羲女娲为最早的开拓者，起先居住在大荒的山林之中，与周边的部落时有冲突或融合。但随着社会的发展，山林资源已经不能承受整个部落的生存。相对于其他的犬戎、古巴国等部落，黄帝的目光更为久远，他需要带领部落寻找更为广阔的平原地域，从而发展以土为主的农业文明。黄帝的部落从大荒之野出发，穿越了布满其他部落的“海外”，到达了黄河流域。在对资源的争夺过程中，打败了蚩尤部落，从而奠定了在黄河流域的领导地位，并向长江流域发展。部落的领导权，传至大禹时期，已经相对稳定，一个新朝代的建立已呼之欲出。《山海经》这份考察报告的出现也适得其时。

《山海经》为人诟病之处，在于无法按常理解释的怪兽、怪人、怪事。对于《山海经》成书的经过，一般认为先有《山海图》，再由后人据图注解，所谓《山海经》。不料《山海图》后来失传，留下了《山海经》，后人据经补图，也就讹传为今日所见的各种形象。就怪物而言，可能确有其物，也可能是图腾、祭祀形象、民族服装，甚至是象形文字本身。《山海经》这份关于“天下”的资源报告，图文并茂更为可能。黄帝时期有仓颉造字，说明文字已经出现。结合一般的地理图，在山川河流至上绘有当地代表性的出产，注有简单的解释，该是《山海图》最早的形式。

这种珍贵的图样，应该是多页的，会被小心地珍藏起来，有重要的管理乃至军事作用。待流传出来，这些能完全解释这些图的著作者已经湮没于历史洪流之中。而后来的注解者，只能根据离散的知识，乃至流传下的神话加以注解，以致成为混乱的研究局面。

现在文字学、神话、历史、生物学、地理学、水文学等各种工具和资料的完备，又为《山海经》的当代研究奠定了基础。而其他古代资料的出世，其他民族文化的获得，也可以为《山海经》之佐证。这对于古人是不可想象的。

历代注释《山海经》的大家，都是当时的聪明才绝之士，其研究的功底和毅力不是现代人能比得上的。他们所匮乏的只是资料的欠缺，而不是本身的推理能力。对原有的结论都只能是姑且存疑，不可断然否认。

2、上古帝皇谱系传承和所处的年代分析？

《山海经》中记录的历史，大概从新石器时代开始。新石器时代在考古学上是石器时代的最后一个阶段，以磨制石器为主，大约从1万年前开始，结束时间从距今7000多年至2000多年不等。对于上古的帝皇，有“三皇五帝”的说法。

三皇为“燧人、伏羲、神农”，或“伏羲、神农、轩辕（黄帝）”。

五帝普遍的说法有三种。

一种说法是黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜----见《世本》。

第二种说法是太白皋，炎帝，黄帝，少白皋，颛顼。----见《礼记---月令》。

第三种说法是少昊，颛顼，高辛，唐尧，虞舜。

这些记载出发的源头是以传统华夏族的眼光来看的。实际各民族的传承关系则远比这个复杂。以下从旧石器时代的祖先开始，结合《山海经》和其他各种资料而成。各位帝皇或部族首领的名称，与其时代特色密切相关。其中各位帝皇名称，多不指具体的人物，而是对某部落历代首领的统称。

《山海经》中的“生”理解为生育则为不妥，而是指从原有部落分化出来的新部落。从蒙古成吉思汗的子孙繁衍中可以看出，新部落拥有新的名称、领地，有时候为了生存，必须去开拓新的疆域，以致与源出同族的部落发生战争。更早的时代，人口繁衍是最大的问题，因而最早的社会可能是母系社会。《山海经》中各部落的婚姻中，因两个部落的联合而产生出新的部落后，这个部落可能随母姓，可能随父姓。可能在一段时期后，再回归复祖姓。其行为类似于今日的上门女婿，以及归宗返祖等。

（1）最早的祖先应为“有巢氏”，原始巢居的发明者，为防御野兽侵害，他教人构木为巢，白天采摘橡栗，夜晚栖宿树上。后又发明穴居。这位祖先所处的年代为旧石器时代，旧石器时代距今约250万年～距今约1万年，以使用打制石器（见石器）为标志的人类物质文化发展阶段。

（2）其后是燧人氏，这位应该是中华各民族真正的祖先。以名取意，他发明了“击石取火”，这和以雷击引火或钻木取火比，是具有划时代的意义的。从此部落可以任意生活，脱离了自然的限制。

燧人氏与弇兹氏生活在一起，有三大分支：一为大鵹，二为少鵹，三为青鸟。弇兹合雄氏以玄鸟为图腾，其三大族系合称“三柯氏”，也称三青鸟氏。

燧人弇兹氏自立姓氏为“风”，这是中国人最早之姓。燧人氏的直系除风姓外，还有允姓和婼姓,为燧人氏最早的三大姓。

燧人氏晚期的分支几乎遍布中华大地，其中重要的族系有弇兹氏、婼氏、华氏、胥氏、华胥氏、赫胥氏、仇夷氏、雷泽氏、盘瓠氏等。

（3）其中对于华夏民族最有决定意义的分支，是华氏、胥氏或者两者分离出来的华胥氏。传说华胥氏姑娘，到雷泽去游玩，偶尔看到了一个巨大的脚印，便好奇地踩了一下，于是受感而孕，取名伏羲。伏羲的后人对农业的发展做出了巨大的贡献，是为神农氏。神农氏有后人少典。其中一支定居于姜水，为炎帝，姜姓。而炎帝一支的后人又定居于姬水，为黄帝族，姬姓。两者经过与蚩尤的战争后，紧密地结合在一起。这就是“华夏”、“炎黄”说法的由来。《山海经》中的颛顼、共工是炎黄帝族的后人。传至大禹后，大禹的儿子启成了夏国。

（4）燧人氏的其他分支，实际是其他各少数民族的祖先，与华夏族系出同源，但又时而融合，更多的是战争。允姓，婼姓，与周代的瓜州之戎、陆浑之戎和阴戎、小戎冈姓,且同一祖系，属于羌戎族集团。其他燧人氏也应该属于与华夏族对抗的东夷集团。

而巨人脚印的传说，在后稷之母姜原身上又发生了一次，也是踏巨人脚印而受孕。其中的含义，应该与伏羲之母遭遇的情况一样。实质是华夏族祖先与东夷族联姻的例证，只是不便于明说。其中的“雷泽氏、盘瓠氏”隐含巨人族的信息，比如盘古。而其后华夏族的一支甚至于巨人族联姻，形成了夸父族，可惜这一族基本不怎么遭华夏族待见。

至于后来的蚩尤，其实算炎帝族的一支，在联合三苗挑战炎黄联军失败后，就和东夷结合在一起了。

《山海经》中帝俊、少昊、中容一支该是夷族的传人。其叙述比较隐晦，而提及的原因可能只是少昊族曾与黄帝族联姻，颛顼的母亲即为少昊族人。

建立商朝的殷人，为北狄的后代，实际属于东夷集团。后来推翻殷人的周，为黄帝姬姓。而继而起之的秦国嬴姓，又为东夷集团。其后汉、唐、宋、元、明、清的建立，简直就是轮流坐庄的翻版。

华夏民族与各民族在融合的过程中，单纯的血统已经不能区分。这个问题，在周代就开始讨论。其标准也渐渐改为是否遵从华夏的文化和服饰等了。

（5）《山海经》中最奇怪的是，竟然没有提及伏羲的名字，但“羲和”则是帝俊的妻子。两者的性别和身份可能是经过置换的。伏羲与女娲的传说在少数民族中广为流传。关于女娲补天的传说，记载的该是史前的一次大洪水，该在一万五千年前，这大概是伏羲女娲所属的年代。女娲造人、补天的传说说明了女娲族是个强力的母系社会，而且被夷人视为先祖。但伏羲作为与此联姻的男性氏族，又是华夏族的先祖，不便明说。当然也可能是由于该传说在各民族中普遍接受，或者年代太过久远，而没有记录。

（6）大禹所处的年代。根据北宋邵雍的“夏代年表”，夏在公元前2224-2198年。尧、舜、禹、夏启如都当成具体人名，则尧舜禹三者活动的时间约在公元2300多年前。现在一般认为黄帝约为生于公元前2700多年，这也是“中华民族五千年文明”说法的由来。但实际的情况，可能要比这个为早。

3、上古部落的图腾从何而来？各族联盟图腾的关系是什么？

历史中的帝皇名，应该既是指一个部落，又可代表某个具体的人。这个号可以代代相传，而又特指某一位特别突出或发生重大事件的那个。

燧人氏首领与弇兹氏首领结合，建立互为婚姻的血缘联盟，始称燧人弇兹合雄氏。

燧人氏：当为兽类图腾。

弇兹氏：蛇和鸟图腾，山。以鸟为主，代表金乌，实际是太阳崇拜。

《山海经·大荒西经》云：“西海渚中有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰弇兹。”

原始社会的分工应比较简单，男性负责狩猎，猎获猛兽后，批上毛皮，希望获得野性的力量，这可能是男性部落以兽类为图腾的来源。而女性采集浆果、织布，另一个重要的任务是繁衍后代，甚至承担起“巫”的角色。蛇类的再生和繁衍能力，成为山林中生育的象征。而太阳黑子被当成金乌，可谓是日神崇拜的演化。祭祀时，一般以羽毛为装饰，模仿鸟类的舞蹈，可能是女氏部落以鸟为象征的来源。

燧人弇兹氏自立姓氏为“风”，这是中国人最早之姓。燧人氏的直系允姓、风姓、婼姓。燧人氏晚期的分支几乎遍布中华大地，其中重要的族系有弇兹氏、婼氏、华氏、胥氏、华胥氏、赫胥氏、仇夷氏、雷泽氏、盘瓠氏等。

分支图腾如下：

（1）弇兹氏：鸟、蛇。

（2）婼氏：羊或其他牧族图腾。

婼地在中国新疆维吾尔自治区，今作“若羌”。“羌”上面是一个“羊”，下面是一个侧面“人”，是显著的“人饰羊首”的图腾标识。以畜牧为主，也有些地方有了农业。他们部族繁多，或以动物图腾为名，如：白马羌、牦牛羌。“羌”与姜姓音同，在起源上可能有一定的渊源关系。

（3）允姓：犬。

允姓为阴戎之祖。春秋时期戎人相当活跃，以允姓之戎、姜氏之戎、犬戎最为著名。学者认为允姓之戎即西周的学者多认为姜氏之戎，即殷周汉晋之羌；犬戎即殷周之畎夷，《山海经》又名犬封国。羌与戎原是两个部族,西周春秋之际,它们确已渐渐混合为一,不加区别了。

（4）华氏：山。

“华”字古体

以上为“华”的古体。按：华氏图腾由风与博山天齐扶木组成，是燧人弇兹氏大山历的图腾铭识。“几”为“風”的初文，象义天穹，是太阳东升西落的运行轨道，上面的齿状符号“山节”，表示太阳升降的高度；同样的符号见于中央的天齐峰上，天齐峰两侧是博山；天齐峰顶上是扶木（东夷名扶桑，中州名建木，崆峒名穷桑，西戎羌名若木）。观天象制历者观看日月星辰在扶木东西两侧的升降高度，并刻下符号“”，成为纪时纪节气的准则，演为“卦”象。

这应该算一种比较原始的自然崇拜，和日神崇拜也关系密切。《山海经》载：“太华之山，削成而四方，其高五千仞，其广十里。”华山之首为钱来山，太华山应为华山山系的主要组成部分。《山海经》中的山神多半没有具体的形象，可能就源于此。

今日华山南峰上还有明代建造的金天宫，又名白帝祠，供奉的是华山神少昊。这一支和帝俊家族有密切的关系。少昊族源于帝俊，又曾经为颛顼之母，则华氏族人可能起着沟通两族的桥梁作用。

（5）胥氏：应为兽类图腾。在华氏与胥氏结合的过程中，华胥氏少典族图腾为熊，这应该来源于祖先。

（6）华胥氏：山、熊、虎、豹等猛兽，牛、龙。伏羲与女娲族有渊源，但该族应不以蛇为图腾。否则就会归于母族，或与母族其冲突。

（7）赫胥氏：应为燧人氏崇拜火神的一支与胥氏祖先的合族。“赫”是火光闪耀之意。

当今赫哲人的传统信仰是萨满教，他们认为万物有灵,相信有天神、山神、水神、火神、虎神、鹿神、熊神、狼神、闪电神、树神等等，不胜枚举。

（8）仇夷氏：鸟。仇夷或作“九夷”。

“夷”，有持弓箭的意思，弓箭一般用于射鸟。

《后汉书.东夷传》“夷有九种。曰：畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷。”

原始人捕鸟为食，以鸟羽为衣，依赖鸟类作为主要生活来源，慢慢地从长弓射鸟的夷人，发展到以鸟为图腾的崇拜，并以鸟作为民族、部落的标志名称，再发展到为姓氏。其中有九支氏族最为强盛，历史上叫做九夷。

九尾狐是东方九夷族的婚姻神(同时也是图腾神)，其“九尾”乃是王者的标志和子孙繁盛的象征,或许还代表东夷部落联盟由九个部落组成。

《海外南经》曰：“臷国在其东，其为人黄，能操弓射蛇。”所谓“操弓射蛇”，可能一边是“夷”字，一边为蛇形。这个图形可能是鸟和蛇图腾的合体。

（9）雷泽氏：夔、龙、牛。

《山海经·海内东经》：“雷泽中有雷神，龙身人头，鼓其腹则雷。”《山海经·大荒东经》“其状如牛，苍色无角，一足能走，出入水即风雨,目光如日月，其声如雷，名曰夔。黄帝杀之，取皮以冒鼓，声闻五百里。”从中可以看出，夔是一种具有龙形特征的牛。

母系部落华胥与雷泽氏联姻后，夔也成为了华胥族图腾，其后夔的形象变为炎帝族的牛图腾和黄帝族的龙图腾。雷泽氏有巨人血统，其后的主要部落，应被华胥族吞并。

蚩尤善战英勇，被视为“战神”，因为“鸱枭”(猫头鹰)被汤人视为“斗鸟”，因而其部以鸱枭为图腾。蚩尤可能是华胥族与夷族联姻后产生的新部落，领导苗族，先和华胥族联盟，后决裂。

（10）盘瓠氏：龙犬。

盘瓠氏以“葫芦”为主要粮食，并最早发现培育葫芦的族人，就被众人尊称为瓠民。专门培育葫芦的氏族又被称为瓠氏。盘瓠氏可能是雷泽氏巨人族与允姓犬族联姻后产生的。

《山海经·海外北经》还记载着一个“博父国”，经前人考证,“夸父”即“博父”,其国中的人都是巨人。“有人珥两黄蛇,把两黄蛇,名曰夸父。后土生信,信生夸父。夸父不量力，欲追日景。”夸父可能是巨人族与蛇族联姻产生的新部落。

总的来说，以图腾而论，华夏族联盟的图腾包括了兽类、龙、牛等。而夷族联盟包括延续母系氏族精神的蛇和鸟、游牧族动物等。华夏族与夷族既然出于同源，处在不断冲突融合的过程中。其余各族或有融合交叉，但地位不强。

四海是我国古时所指东海、西海、南海、和北海,泛指海内之地,也泛指全国各地。《尔雅·释地》九夷、八狄、七戎、六蛮谓之四海。海内即中国，四海之外更有四荒，四极。

九夷图腾主要为鸟。九夷中的畎夷，为崇拜盘瓠龙犬图腾的湘西苗族的一支。

狄字或作“翟”。翟指长尾山雉，这是鸟族图腾，但对于草原部落不是适用。狄人部落众多，春秋时以赤狄﹑白狄﹑长狄最著。“赤狄本犬种。从犬亦省声”。狄民族和史籍的犬戎、犬夷等应该有一定的渊源关系。犬戎中也有白犬和白狄。赤狄隗姓，即殷及西周之鬼方。鬼方部落可能好带狰狞的面具。

中国传说中“三苗”是黄帝至尧舜禹时代的古族名。又叫“苗民”﹑“有苗”。梁启超认为﹐三苗的苗就是蛮﹐系一音之转﹐尧舜时称三苗﹐春秋时称蛮。

蛇和鸟都是苗蛮集团的主体—三苗集团的图腾。《山海经·海内经》曰:“有人曰苗民(郭璞注曰:三苗民也),有神焉,人首蛇身”这也说明巴人巴蛇部是苗蛮集团的成员之一。

4、《山海经》中的主要神族分类和联盟关系？

《山海经》中所记载的，包括各种其他资料所显示的上古氏族历史，实际上是一部可歌可泣的男性氏族争取独立的斗争史。燧人氏离不开弇兹氏。华胥氏由华氏和胥氏结合而来，依然是女性部落。可见华氏是女性部落，而胥氏则是以兽类图腾为主的男性部落，依附于华氏。“胥”通“媭”，男人才有胡须，这意味着女人群中的男人。而“胥”字的甲骨文之一为：“胥”字古体，差不多是一个男性在孵蛋的形状。而今所说的“女婿”一词与此意类似。

结合上古各氏族的图腾可知，男性胥氏在与华氏，结合的过程中，获得了山神图腾。华胥氏与雷氏的结合，则获得了龙和牛的图腾。而更晚些的伏羲族与女娲族的结合，同样是男性部落依附于女性部落。但可能蛇族的图腾太过强大，而未被采用。而伏羲族的后人一支获得了“姜姓”，这同样是女性氏族的标记。“姜”与“羌”同源，说明姜氏炎帝来自于伏羲族与游牧族的结合。

只有姜氏称帝后，男性部落才获得了真正意义上的独立。从这一点来说，以羊为图腾的畜牧业与以牛为图腾的伏羲族并不矛盾，但与草原上的犬族甚至狼族的游牧族图腾是不一样的。

《山海经》中屡屡提及的“帝俊”家族，应该也是一个强力的母系氏族，其继承的是“弇兹氏”最正统的血统，即金乌、太阳神崇拜。帝俊与羲和的结合，反过来可能意味着伏羲族早与这个氏族联姻过。而其后黄帝部落也与此族密切关联。颛顼之母少昊，也来自于这个尊贵的部族。这是鸟族和华胥族的联合。

各氏族的融合过程是不断发生的。华胥族与其他民族联姻的过程中，就分别与山神族、雷神族、蛇族、游牧族、金乌族接触过。

整理各氏族的图腾如下：

（1）金乌族。这是最正统的远古母系氏族。即帝俊、中容、少昊一族。从该族的名称上，也可以看出是比较女性化的。

（2）鸟族。来自于母系氏族。夷族之夷字代表“弯弓射鸟”，主要为夷族图腾。但后也为苗族所有。

（3）蛇族。来自于母系氏族。苗氏，古为“苗蛮”，“蛮”字有虫，说明蛮族最早是以蛇为图腾的。但后来也为夷族所有。正所谓“蛮夷”不分。

（4）龙族。来自于雷氏巨人族。其本为“夔”，是龙和牛的复合体。其后为黄帝族图腾。

（5）牛族。来自于雷氏巨人族，其后为炎帝族图腾。

（6）兽族。来自于胥氏，其后为炎帝祖先少典族图腾。

（7）山神族。来自于华氏，后成为华胥族同族。

（8）游牧族。图腾主要为犬，后也为马、牦牛等。但羊图腾一支则与炎帝先族，可能是神农族联姻过。所谓“戎狄”不分。

另外有其他族图腾，地位和影响相对较小，在此不论。

以联盟而论，金乌族比较尊贵，相对独立，与华胥族关系密切。华胥族包括了华氏、胥氏、雷氏的主体，即基本囊括了巨人族、山神族和兽族的主体，其后以炎帝牛族和黄帝龙族为领导。蛇族的分支也可能与华胥族结成同盟。

鸟族和蛇族关系密切，这是华胥族在山林中的竞争对手，也是合作者。游牧者相互间关系密切，这是华胥族在草原上面临的对手，有时也是合作者。

鸟、蛇族和游牧族有时候也会冲突和合作。这一般是居住在昆仑山下，靠近草原的部落。比如秦人，就是以鸟为图腾，但牧马为生。能在如此恶劣的情况下坚持并发展壮大，实属不易。

5、山海经》中提及的神之形状及分布统计

（此中的“神”在经中直接冠以神的名号）

两种图腾的组合，实际说明了一种联盟关系，并不是一种不可言语的怪兽。这是一种紧密的联盟。而独立的图腾，则可能相互是松散的同盟。

一、五藏山经部分（南西北东山系）

南西北东山系

二、五藏山经部分（中山山系）

中山山系图腾

三、海外

海外部分图腾

四、海内及大荒

海内及大荒图腾和国家

6、《山海经》中的“四海”指什么？大禹划定九州的原因是什么？

《山海图》的原貌如何，需要从大禹划定的九州来说起。能与《山海经》对照的最权威典籍，应该为《禹贡》。这是《尚书》中的一篇。《尚书》是我国现存史书中最古者，系上古历史文件和政史论文的汇编，儒家重要的经典著作之一。《禹贡》篇者，历代学者一般设为贡赋之法。其说导源于是书“禹别九州，随山浚川，任土作贡”。这实际和《山海经》的成因极其相似。《山海经》源于《山海图》，而图中所记载的五藏山经、海内、海外、大荒等篇，其山川河流具体地理位置的考据，因《山海图》为分页作图，加上融合了神话、图腾等叙述，愈发使其记载的位置难以考据。《禹贡》中记载的九州位置有重大的参考价值。

《山海经》解读中最典型是关于“四海”的说法，对何谓“四海”，一直争论不休。“四海”具体来说，本应该指四个具体的海，就抽象的概念而言，自然指“东海、南海、北海、西海”。中国山东附近的海域为东海，广东、广东、福建附近的海域为南海，这一点无可厚非。但最麻烦的是北海和西海的位置。中原向西、向北都是游牧民族统治的地域，即使如此这一片也远远到不了欧洲和俄国。向北只有贝尔加湖，在蒙古和俄罗斯交界处，据说汉朝苏武被北方民族囚禁，就在此牧羊，也有“北海”之称。再北则过俄罗斯到北冰洋。向西的话，有一个大湖泊，即“青海湖”。再向西到欧洲，真正包围大陆的北边的海，就是大西洋了。

亚洲地图

《山海经》中有帝命亥测算东极到西极的距离，其数值之大，大概是今日赤道线的长度。令人不得不对此产生疑惑。但其实此帝应为金乌族成员，一直观察日月的运行，以指导生产和祭祀活动。金乌族即后来的少昊帝一支，因为观日的需要，一直向东迁徙，最终到了大约今日山东日照的地方，最远可能又去了海中的蓬莱等海岛。这就是所谓的古代“扶桑国”。而日本在更东处，金乌族的文化有可能传播到日本去。但从《山海经》中华胥族与少昊族频繁的交流而言，《山海经》中的扶桑之国，应该不会有日本那么远。从最早的金乌崇拜到少昊一族，其中的历史可能有两万年之久，其积累的天文学经验，是足够支持其测试出世界大小的。至于更远的欧洲、南美洲等，在漫长的历史过程中，游牧族或者其他华夏族的文化能传播过去，也完全有可能。

古代有“天圆地方”说法，这其实是合理的。四方形的大陆漂移在海洋上，一起组成了一个圆形。1912年由德国年轻的科学家魏格纳提出大陆漂移说，认为地球上所有大陆在中生代以前曾经是统一的巨大陆块，称之为泛大陆或联合古陆，中生代开始,泛大陆分裂并漂移,逐渐达到现在的位置。这是大概两亿年前的大陆形状，基本符合“天圆地方”的观点。

史前大陆

那么大禹关于九州的观点，实际上是世界这个“大九州”在中原的一种投射，即“小九州”。以此“小九州”来找寻真正意义上的“四海”，势必难以找到。而所谓的“四海之内”就演化成“国土”的概念了，“四海”之内也就指某代帝皇所统辖的疆土。而“四海”成为包围华胥族“九夷、八狄、七戎、六蛮”的代名词了。这几支部族的历史也非常悠久，以蛇、鸟、游牧族的犬、马等作为图腾。游牧族大致在今日甘肃、宁夏、蒙古、新疆等地方。蛮夷族大致在今日贵州、四川、广东、广西、福建一带，在湖南、湖北也有分布。

大禹划定九州的具体地域，对确定《山海经》中的地名有重要的作用。下图为大禹贡九州的古图。

禹贡九州图

大禹之所以把天下划分为九大块，实际和神农到黄帝时期形成的“五行”文化相关，这是易学从《连山易》到《归藏易》的转变。即从林业社会发展到了农业社会，以土为主，哲学思想也是如此变化的。至于“五行”文化的演变又是个大问题，在此不做叙述。

九宫图

关于“大小九州”的概念，其实战国时就有一个驺衍明白了这个道理。按照南怀瑾的说法，“驺衍”和“邹衍”不是同一个人。前者好似不太受欢迎，而后者风光无限。但一般的资料都把这两者归为一人。这个驺衍也是位阴阳家，在那个时候，弟子极为众多，到处都欢迎他去讲学。他的见地不同凡响，对于所谓世界的定义，他首倡一种见地，把世界分为九大洲，中国不过是九大洲之一罢了，名为赤县神州，在那个时候，说出了这样的话，许多人都骂他胡诌、诞妄。赤县神州又分九州，这和大禹划分的“小九州”的概念何其相似。

邹衍以为“儒者所谓中国者于天下乃八十一分居其一耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹所序九州是也。……中国外如赤县神州者九，……（各）有裨海环之；人民禽兽不能相通。……乃有大瀛海环其（大九州）外，天地之际也”。这便是“大九州之说”。

按此理论来解释“四海”的概念，乃至大禹所定的疆域，就比较容易理解了。

其中的解释有些比较含混，按照中国是世界八十分之一的说法，世界有九大洲，亚洲为九大洲之一，亚洲又分九份，一份为中国。反过来说，中国为赤县神州，赤县神州和其他八个小洲构成了大洲，这个大洲又与世界上的其他八个大洲构成了整个世界。

美国学者默茨的山海经研究海洋出版社1993年7月出版了美国学者亨莉埃特默茨女士的专著《几近退色的记录——关于中国人到美洲探险的两份古代文献》。楼上的说的就是这个人。不过我的观点是《山海经》基本是古代中国范围内的情况。

7、大禹定的九州大致包括哪些地域？

早在治水之时，大禹已把整个地域划分为冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州等九个大州，这也是《禹贡》中对于九州的记载。其后对于“九州”的认识有不少变化，但《山海经》既为大禹治水时考察天下的调查报告，则《山海经》中的九州也该以此为准。大禹在大会诸侯后，把九州出产的青铜铸成九个鼎，并雕铸上珍禽异兽来代表九州，时至今日，仍以九州来代表中国国土，而鼎也从那时开始成为国家政权象征。

九州分布大致示意图

上图为这是《禹贡》中所说九州与今日省份大致的对应情况，但以当时的实际情况而论，大禹所定九州被“九夷、八狄、七戎、六蛮”等“四海”包围。结合《山海经》一些地理点，大致绘出《山海图》的大致范围。

其中“海内”表示“海外”与“五藏山经”交界的部分。

就“四海”而言，依据《山海经》中的描述，如果非要找四个具体的海与之对应，则“东海”包括了今日东海和黄海海域的一部分，“北海”包括了近日渤海和黄海以北的一部分，“南海”即今日南海。而“西海”是青海湖的可能性较大。

即使是九州境内，也有华胥族之外的民族，其可能以松散的同盟形式共存，与“海外”族氏的竞争更为激烈。夏、商、周乃至后来的历史，无不说明了这种情形。海内九州的地域范围，要比想象的小的多。

冀州三面距河，西与南及东南部大致以黄河为界，东北以辽河为界，北以沙漠为界。今河北北境，河南北境，山西省部分大概为古冀州境。这个州土壤的颜色为白色，土质柔软，不结块，属于壤土；既不过于疏软，也不过于粘韧，土壤的肥力为中中，为九州土壤肥力中的第五级（中中），其田赋属于第一级，也杂有第二级。

冀州据说为唐、虞、夏三代帝都所在地。《中国人史纲》中称禹帝于公元前2205年建立夏王朝，把首都设在安邑（山西夏县）。但新近的考古发现了河南省偃师市二里头村遗址，认为这是昔日的夏朝都城，大约在今日洛阳附近，按照这个说法，夏朝都城就在豫州了。从五行的方位来看，黄帝土德居中，豫州应为中国的中心，夏朝都城在豫州的说法更为合理。

兖州东南至济河，西北至黄河，北滨海，南接徐、豫两州。包括山东西北部分，河北东南部分及河南内黄延津以东等地。这州的土壤颜色，主要为黑色，富含有机质，土性疏松膨软，长出草木惟漂惟条，肥力中下，为九州土壤肥力中第六级，田赋属第九级。兖州位于黄河下游，水流湍急，地平而土疏，受水害尤烈，土广人稀，生产鲜少，必复耕十有三年，使地力复原，然后征收田赋。

青州东面据海，西面至泰山，包括山东的北部和辽宁的一部分。青州土壤一般为平地，主要为白色，土质坟起，沿海滨之地，遍地斥卤可以煮盐。土壤肥力为上下，评为九州土壤肥力中的第三级，田赋为中上，属于第四级。

徐州东靠海，西与兖、豫分界，南至淮河，北至泰山，今江苏、安徽北部，山东南部，均古徐州地。徐州的土壤为赤色，土质有粘性（植）和油腻状，而且坟起。草木生长不但茂盛，而且渐趋丛生土壤肥力中上，为九州土壤肥力中的第四级，田赋属第五级。

扬州北据淮河，与豫、徐分界，东南至海，西以汉水与荆州为界，今浙江、江西、福建境及江苏、安徽、河南南部、湖北东部、广东北部属于古扬州地。扬州地区在水治之后，盛长竹类，草木繁茂。但地势低洼，土壤水分很多，土质如“涂泥”一样（水稻土）。竹与草均生长好，土壤肥力为下下，为九州土壤肥力中的第九级，田赋属第七级，也有属于（杂出）第六级的。

荆州东与扬州分界，南越衡山至五岭为止，北至荆山。今湖南、湖北东南部、四川南部、贵州东部、广西北部古荆州境地。荆州土壤大致类似扬州，惟土壤肥力为下中，比扬州高一级，为九州土壤肥力中的第八级，田赋属第三级。

豫州东接充、徐、扬，西以荆山与雍、梁接界，南以荆山和荆州分界，北至黄河与冀、充分界，今河南、山东西部、湖北北部，皆古豫州的境地。豫州的土壤，一般高地属于壤土，柔和而不板结，因具有多种不同的颜色。这种土壤的肥力中上，为九州土壤肥力中的第四级，田赋属于第二级，也有属于（杂出）一级的。

梁州东与荆州接界，西与雍州接界，南与长江为界，北与雍州接界。今四川省、湖北西部及陕西、甘肃南部均古梁州境地。梁州的土壤为青黑色，土质细而结构松。土壤肥力为上下，为九州土壤肥力中的第七级，田赋主要第八级，也有属于（杂出）第七或第九级的。

雍州东至黄河与冀、豫分界，西至黑水与梁州接界，北至沙漠。今陕西北部及新疆、青海、西藏东部和内蒙古、甘肃南部，属于古雍州境地。雍州的土壤主要为黄色，而性质柔和，土壤肥力上上，属黄色壤土，为九州土壤肥力中的第一级，田赋为第六级。

8、《山海经》中为何有重复条目？

《山海经》中有颇多条目有重合之处，这也是一个令人疑惑之处。但想象《山海图》本身是单张的话，势必十分巨大，必定是分页描绘。而分页时有个问题，必须设置某些关键的地理重合点，并加以标注。这就造成了在《海内经》出现的描述，在《海外经》上也有。在《海外经》上出现的，在《大荒经》上也有。这些关键的地理点，正好为对《山海图》进行拼图做好了准备。

下面选择一些《山海经》中重复出现的地理点，结合上面的九州分布粗略图，进行一些地理点的确定。实在在查找资料的过程中可以发现，很多地理点的名称是流传下来的，只是有可能会有多个版本。由于资料的局限，在下面的分析中，只是就大致的地域方位而言，从几个可能的选择中，选择一个最符合《山海图》的地理点。

在《山海图》上，对东南西北的概念是比较含混的，有可能西北或东北都称之为北，其他情况类似。

（1）昆仑山（其后作详细考据）

《西山经》“昆仑之丘,是实惟帝之下都,神陆吾司之。其神状虎身而九尾,人面而虎爪……有兽焉,其状如羊而四角……”。河出于东北隅,赤水出于东南隅,洋水和黑水出于西北隅。”

《海内西经》“昆仑南渊深三百仞。开明兽身大类虎而九首,皆人面。”

应该是位于我国甘肃和青海交界处的祁连山，在它的西面有塔克拉玛干沙漠，在它的东北有巴丹吉林沙漠，而在它的东南有腾格里沙漠。

（2）汤谷、少昊之国

《大荒东经》：“东海之外大壑，少昊之国，少昊儒帝颛顼，弃其琴瑟。有甘山者，生甘渊，甘水出焉”。

《大荒南经》写道：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊”。

《海外东经》“汤谷上有扶桑，十日所浴。”

据专家考证，历史上的日照地区是新石器时代东夷人生活的地方，这个古老的东方民族以太阳神和太阳鸟为图腾，即此种所提及的金乌族。《山海经》所记载的天台山，正是尧王城遗址及其附近的“十日国”、“羲和国”、“扶桑国”祭祀太阳神的地方。

壑指坑谷、深沟，汤谷应该就是所谓的大壑。九州之海外最东边与东海接壤的地方是日照。日照的天台山主峰面临大海，环绕在群山之中，也可谓在海外了。羲和之国起源较早，而少昊之国应是羲和之国的后裔。

金乌族的人为了观测太阳的天文学需要，从昆仑山出发，一直到了东海海边，从而定居下来。帝俊家族与其他部落经常通婚，这可能也是其令人尊敬之处，毕竟天文学对农业等活动有着重要的指导意义。

按《日照县志》，日照天台山位于山东省日照市南部海滨，山上仙踪神迹无数，奇花异草遍野，山清水秀，自然天成，冬暖夏凉，适宜人居，史称海上仙山，人间仙境。

天台山又是远古太阳崇拜文化的发源地。山中有汤谷，汤谷之上有太阳神石、太阳神庙、刻有北斗七星的观星台和古人确定四季的量天台等遗迹。经专家考证，岩画上的甲骨文为“王其焚吉”字样，应该是远古时一位帝王在祭祀太阳神之后所留。

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文章标题：《山海经》之当代揭秘发布于2024-03-12 10:43:23

《山海经》之当代揭秘

山海经-晋-郭璞

正统道藏太玄部-山海经-晋-郭璞

山海经

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