政治伦理解构与王谢家族偏安一隅

中国是外儒内法吗？我不同意。在我心中，儒是道，法是术。儒是政治伦理，法是政治操作。秦朝缺乏政治伦理，秦始皇虽然建立了皇帝制度，但缺乏皇帝的内在威权。秦朝没有建立统治阶级，没有建立利益分配模式，所以天下大乱之后，没有可以依靠的力量绝地反击！到了汉武帝时，独尊儒术，确定了统治阶级与政治伦理，汉朝迎来了全盛时期。

从王莽托古改制失败的教训中，我们能看到政治伦理的巨大力量。没有巨大的功绩，根本无法打破利益的藩篱。但皇权也不可避免的进入到逐渐式微的轨道中。汉魏嬗代，荀彧的矛盾心理让人印象深刻。魏晋嬗代，高贵乡公曹髦被弑杀，彻底摧毁了以皇帝为核心的政治伦理。

摧毁了政治伦理，相当于断送了士大夫的精神信仰，那么晋朝王恺与石崇的斗富就成了题中应有之意了。作为替代品，尊崇孝道就成了时代主题，那么士大夫捍卫的堡垒从天下变成了家族。统治秩序被破坏之后，什么样的制度都无法发挥有效的效用。八王之乱就是在这样的背景下发生了。五胡乱华更是让这一情势走到极致，天下由大治走到大乱！

西晋灭亡，东晋登上了历史舞台。但皇帝依然是弱势的皇帝，没有任何政治势力以北伐为己任。因为没人认为天下是他们的天下，他们关注的焦点都在于如何保住自身的政治利益。门阀政治开始大行其道，但门阀政治走到极致就是政治解体，这成为各种政治势力摆脱不了的宿命。

东晋先有王与马共天下的情势。王氏家族外靠王敦的武力支撑，内靠王导的居中协调。王敦叛乱也在于反抗晋元帝的专权，皇权与世家大族的公开决裂，意味着政治权利的重新洗牌，代表着统一力量的进一步削弱。王氏家族式微，王导又利用家族联姻，进一步巩固政治势力。东床快婿王羲之的出现，就是王氏联姻的结果。世家大族们联合起来了，他们要的不是天下，而是偏安一隅的安逸。

永和九年的《兰亭集序》光耀千古，但在巨大艺术成就遮蔽之下的政治含义，后人解读的很不够。永和八年，后赵皇帝石虎病死，这本来成为东晋雪耻的天赐良机。但作为世家大族代表的王氏家族并不赞同北伐，《兰亭集序》里面萧索落寞的人生观，代表着一种颓废的安于现状的政治观点。世家大族反对北伐，殷浩执意的北伐不可避免地陷入失败的深渊。

桓温代表了北伐势力最后的努力，但后面总有掣肘的势力。世家大族们隐藏在历史的角落中不为人知。他们的办法就是破坏后勤，让北伐的事业无法继续。世家大族们明白，桓温的北伐一旦成功，携北伐之力的桓温就有能力让世家大族灰飞烟灭。因而，他们宁愿不要天下，只要游戏人间。桓温从一个热血青年，成长为一位成熟的政治家，他也知道没有世家大族的支持，他没有办法取得北伐的成功。他也试探了他身边王谢家族弟子对他的态度，他也明白他无法更进一步，只能尽力维系桓氏家族的势力。王猛也看出桓温的北伐不过是攫取自身利益的一场表演，因而拒绝了桓温的招纳，转而投入苻坚的怀抱，终成大业。

当政权发生危急之时，王谢子弟会力挽狂澜的。谢安就是在苻坚如日中天之时，逐步结束隐逸生活，重回政治舞台的。当肥水之战胜利后，谢安又用安逸享乐的行为进行自污，又躲到历史的幕布之后了。在世家大族的操控下，南方政权的舞榭歌台总是被维系的很好。而想要打破平衡的东晋皇帝，总会面临巨大的阻力。晋元帝想限制王氏家族势力，结果遭到王敦的反制，晋明帝想要彻底起立，结果就有苏峻之乱，晋孝武帝想要靠北伐胜利扩大皇族势力，结果被妃子活活闷死。东晋的皇帝只是笼中的鸟，得不到一时的自由。这与王谢子弟尽情山水之间，过着隐逸的快乐生活形成巨大的反差。

打破世家大族快乐生活的是孙恩、卢循起义。同样来自于琅琊地区，同样信奉五斗米道，王氏家族可以衣食无忧，子孙后代尽享荣华富贵。而孙恩、卢循这样的平民子弟却过着食不果腹，永远是奴隶待遇的生活。因而，他们在王谢家族游山玩水的地方进行了义无反顾的起义。王谢家族平静的田园生活没有了，收拾旧河山的猛人刘裕出现了。王谢家族默认了刘裕对旧河山的改造，只要保住他们的利益就好。

与此同时，作为王谢家族宗教的五斗米道被放弃了。换做了更加平和，说服力更强的佛教。佛教完美的契合了王谢家族安于现状的政治观点，同时安抚了下层的不满情绪。上下阶级有了不那么坏的一种妥协。同时，寺庙成为一种政治势力。既可以聚敛财富，又可以成为政治失败人士的一条退路。影响南朝很多大型事件的发端都是从和尚开始的。

南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中！南朝的政治彻底成为世家大族的政治，上层的骄奢淫逸，目无法纪成为各大家族的共识。而普通百姓只能接受巨大的盘剥，并且只能用佛教的命运轮回来自我安慰。而“想当年，金戈铁马，气吞马里如虎”只能成为历史的回响。政治伦理无法重构，偏安政权无法完成北伐大业，这成为历史的警钟！