北大讲义：第三章 欧阳修与北宋文学风尚的转变

第三章 欧阳修与北宋文学风尚的转变

第一节欧阳修与北宋文风变革

北宋仁宗朝，与政治革新相呼应，同时与学术文化的转型相同步，文学的发展也出现了重大的转变。倡导和推动文学风尚变革的关键人物是欧阳修。

欧阳修（1007－1072），字永叔，庐陵（今江西吉安）人。晚年号六一居士，并向人解释所谓“六一”就是藏书一万卷，收集金石遗文一千卷，琴一张，棋一局，酒一壶，再加上他老翁一个。

欧阳修博学多才，在学术上是少见的通人，精通许多领域，且都有卓著成就。苏轼《欧阳文忠公集·居士集序》称赞说：“论大道似韩愈，论事似陆贽，纪事似司马迁，诗赋似李白。”

北宋庆历前后学术界的疑经、疑古思潮，为建立新型的学术文化奠定了基础，欧阳修就是这一思潮的重要代表。在史学方面，他和宋祁一起著有《新唐书》，独自编著有《新五代史》，还著有《集古录跋尾》，是流传至今的最早的金石考古学著作，他的《六一诗话》则开创了我国古代诗歌评论的“诗话”形式。从他的《洛阳牡丹记》、《砚谱》和多种笔记中，还可看出他对园艺和书画艺术的热爱和精通。总之，欧阳修在古代文化史上，在许多领域都具有举足轻重的地位。

在北宋仁宗朝的文学风尚变革中，欧阳修的重要贡献首先是在古文领域确立了时代新文风的地位。

穆修

在宋初柳开、王禹偁之后，大致在真宗朝后期到仁宗朝天圣年间，还有穆修大力提倡古文，主张继承韩愈古文的传统。但在当时骈偶时文盛行的情况下，响应的人不多。

穆修文章风格比较平实，但不免生硬之病。

沈括《梦溪笔谈》卷十四：“往岁士人，多尚对偶为文。穆修、张景辈始为平文，当时谓之古文。穆、张同时造朝，待旦于东华门外，方论文次，适见有奔马践死一犬。二人各记其事，以较工拙。穆修曰：‘马逸，有黄犬遇蹄而毙。’张景：‘有犬死奔马之下。’时文体新变，二人之语皆拙涩，当时已谓之工，传之至今。”

《宋史·穆修传》：“自五代文弊，国初，柳开始为古文，其后，杨亿、刘筠尚声偶之辞，天下学者靡然从之，修于是时独以古文称，苏舜钦兄弟多从之游，修虽穷死，然一时士大夫称能文者必曰穆参军。”

石介

石介（1005—1045），字守道，兖州奉符（今山东泰安）人，天圣八年进士。宋代儒学早期三先生之一。他继承宋初柳开重道轻文的复古主张，强调恢复周公孔孟到韩愈的道统，指斥西昆体是“穷妍极态，缀风月，弄花草，淫巧侈丽，浮华纂组；刓锼圣人之经，破碎圣人之言，离析圣人之意，蠹伤圣人之道。”（《怪说》）可见他批评西昆体的出发点是“卫道”，要防止浮华文风对道统的破坏。这种尖锐的观点使西昆体文风受到打击，对古文的发展，起了一定的推动作用。

庆历二年（1042），石介被任为国子监直讲，声望日高，名声也越来越大，其观点在太学生中产生了很大的影响，形成了所谓“太学体”文风，“太学体”以险怪晦涩为特色，与浮艳的西昆体时文成为两个极端。“太学体”古文很快风行，成为新的“时文”。

庆历六年（1046），张方平在知贡举，上疏说：“尔来文章，日失其旧，各出新意，相胜为奇，至太学盛建，而讲官石介益加崇长，因其好尚，寖以成风。以怪诞诋讪为高，以流荡猥琐为赡，逾越绳墨，惑误后学。”

扭转“太学体”古文的不良风气，成为欧阳修等人革新文风的一个重要任务。

欧阳修等人改革文风，一方面是面对西昆体时文，以散体古文取代骈偶文，另一方面主要是纠正“太学体”的歪风，以平易通达的古文取代险怪生涩的“太学体”古文。

嘉祐二年（1057）欧阳修利用主持科举考试的机会，提倡平易朴实的新文风，“时士子尚为险怪奇涩之文，号太学体，修痛排抑之，凡如是者辙黜”。“太学体”文风受到沉重打击，很快就销声匿迹了，《宋史》本传说：“场屋之习，从是遂变。”

欧阳修的文学思想

第一，关于文与道的关系，他强调文的根本是道德修养。文章是道德修养的体现，而不只是载道的工具。

《答吴充秀才书》：“大抵道胜者文不难而自至。”

《答祖择之书》说：“道纯则充于中者实，中充实则发为文者辉光。”

《与张秀才第二书》：“其道易知而可法，其言易明而可行。”可以“履之以身，施之于事。”

第二，关于文与现实生活的关系，他与王禹偁、范仲淹相似，而且更为明确地主张文章要指陈时弊，要面对现实而不能架空高论。《与黄校书许文章书》主张文章要“中于时病而不为空言。”《答吴充秀才书》还指出“弃百事不关于心”者写不出好文章，也就是说文学写作应该关心人生百事。

第三，在古文的语言风格方面，他主张平易自然，而反对故作古奥生硬晦涩之语。主张“其言易明而可行”，最反对“诞者之言”（《与张秀才第二书》）。他曾在庆历六年指教曾巩作文，并通过曾巩转告王安石说：“孟、韩文虽高，不必似之也，取其自然耳。”（曾巩《与王介甫第一书》引）

第二节 欧阳修的散文创作

一，史论和政论

二，记叙文

三，抒情文和笔记文

欧阳修的古文内容丰富，体裁多样，在文体的运用上继承了唐代古文运动的传统，同时又有新的创造，无论是论辩、记叙、赠序、书简、序跋、笔记、散文赋，还是墓志、祭文都有突出的成就。

吴充《欧阳文忠公行状》：“文备众体，变化开阖，因物命意，各极其工。其得意处，虽退之未能过。”

一，欧阳修史论和政论

史论文主要是他的历史著作中的序论等，名篇如《五代史伶官传序》 、《五代史一行传序》、《五代史宦者传序》等。

政论文多是针对现实的政治问题而作，名篇如《朋党论》、《与高司谏书》等。

《五代史伶官传序》

呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。

世言晋王之将终也，以三矢赐庄宗，而告之曰：“梁，吾仇也；燕王吾所立，契丹与吾约为兄弟，而皆背晋以归梁。此三者，吾遗恨也。与尔三矢，尔其无忘乃父之志！”庄宗受而藏之于庙。其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之。

方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，苍皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归。至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹而皆自于人欤？《书》曰：“满招损，谦受益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。

夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉！作《伶官传》。

《朋党论》

臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子，以同道为朋；小人与小人，以同利为朋。此自然之理也。

然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者利禄也，所贪者财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。

尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人，并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣三千人为一大朋，而周用以兴。后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。唐之晚年，渐起朋党之论。及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。”而唐遂亡矣。

夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世。然皆乱亡其国。更相称美推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之，然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大，莫如周。然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。

嗟呼！治乱兴亡之迹，为人君者，可以鉴矣！

（注释

四凶：《书·舜典》“流共工于幽洲，放驩兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山。”

八元：八愷《左传》文公十八年：“昔高陽氏有才子八人：蒼舒、隤敳、檮戭、大臨、尨降、庭堅、 仲容、叔達，齊聖廣淵，明允篤誠，天下之民謂之‘八愷’。高辛氏有才子八人：伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、 叔豹、季貍，忠肅共懿，宣慈惠和，天下之民，謂之‘八元’。”

皋、夔、稷、契等二十二人：皆舜臣。《尚书·舜典》载，皋陶作士，掌司法；夔典乐；稷主后稷，掌农事；契作司徒，掌教育。

二，欧阳修的记叙文

欧阳修的记叙文文风平易畅达，笔端富于感情。名篇有《泷冈阡表》、《醉翁亭记》、 《丰乐亭记》、《有美堂记》、 《相州昼锦堂记》、《岘山亭记》等。

“记”一类的文章是欧文中艺术性最高的部分，包括山水记、亭园楼阁记以及记物、记事的一些文章。以《醉翁亭记》为代表。

《醉翁亭记》

环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧曰智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰“醉翁”也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。

若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。

至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥；酿泉为酒，泉香而酒冽；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。

已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。

欧阳修《与梅尧臣书》：

某此愈久愈乐，不独为学之外有山水琴酒之适而已，小邦为政，期年粗有所成，固知古人不忽小官，有以也。

三，抒情文和笔记文

欧阳修各体文章都有明显的抒情意味。即使议论文如《五代史伶官传序》、记叙文如《泷冈阡表》等，也有强烈的感情色彩。笔端富于感情，正是欧阳修文章的重要特点。这一特点在欧阳修一些以抒情为主的文章中表现更为突出。如、 《祭资政范公文》、《祭石曼卿文》、《祭尹师鲁文》、《祭苏子美文》、 《苏氏文集序》、《梅尧臣诗集序》、《释秘演诗集序》等。这些文章，或表现亲情，或抒发友情，或对友人的人品才华表示真诚的赞扬，或为其怀才不遇、生活坎坷而慨叹，富于真情实感。

祭石曼卿文

维治平四年七月日，具官欧阳修，谨遣尚书都省令史李敭至于太清，以清酌庶羞之奠，致祭于亡友曼卿之墓下，而吊之以文。曰：

呜呼曼卿！生而为英，死而为灵。其同乎万物生死而复归于无物者，暂聚之形；不与万物共尽而卓然其不朽者，后世之名。此自古圣贤莫不皆然，而著在简册者，昭如日星。

呜呼曼卿！吾不见子久矣，犹能仿佛子之平生。其轩昂磊落、突兀峥嵘而埋藏于地下者，意其不化为朽壤，而为金玉之精。不然，生长松之千尺，产灵芝而九茎。奈何荒烟野蔓，荆棘纵横；风凄露下，走磷飞萤！但见牧童樵叟，歌吟上下，与夫惊禽骇兽，悲鸣踯躅而咿嘤。今固如此，更千秋而万岁兮，安知其不穴藏狐貉与鼯鼪？此自古圣贤亦皆然兮，独不见夫累累乎旷野与荒城！  
       呜呼曼卿！盛衰之理，吾固知其如此，而感念畴昔，悲凉凄怆，不觉临风而陨涕者，有愧乎太上之忘情。尚飨。

此外，赋体文也是突出体现欧阳修文章抒情特色的一类文体，名作如《秋声赋》，这是宋代文赋的开山之作。文章采用对话方式，与童子问答。艺术上讲究排比、铺张，注重音韵效果，但写得灵活流畅，自由飘洒，摆脱了一般赋体文的板重堆砌的毛病，强化了赋体文的抒情说理的色彩，变古赋为清新活泼的文赋，为赋的发展开辟了新路。

秋声赋

欧阳子方夜读书，闻有声自西南来者，悚然而听之，曰：“异哉！”初淅沥以萧飒，忽奔腾而砰湃，如波涛夜惊，风雨骤至。其触于物也，鏦鏦铮铮，金铁皆鸣；又如赴敌之兵，衔枚疾走，不闻号令，但闻人马之行声。余谓童子：“此何声也？汝出视之！”童子曰：“星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间。”

余曰：“噫嘻悲哉！此秋声也，胡为而来哉？盖夫秋之为状也，其色惨淡，烟霏云敛；其容清明，天高日晶；其气慄冽，砭人肌骨；其意萧条，山川寂寥。故其为声也：凄凄切切，呼号愤发。丰草绿缛而争茂，佳木葱茏而可悦；草拂之而色变，木遭之而叶脱；其所以摧败零落者，乃其一气之余烈。

夫秋，刑官也，于时为阴；又兵象也，于行用金；是谓天地之义气，常以肃杀而为心。天之于物，春生秋实。故其在乐也，商声主西方之音，夷则为七月之律。商，伤也，物既老而悲伤；夷，戮也，物过盛而当杀。

嗟乎！草木无情，有时飘零。人为动物，惟物之灵，百忧感其心，万事劳其形，有动于中，必摇其精。而况思其力之所不及，忧其智之所不能，宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星。奈何以非金石之质，欲与草木而争荣？念谁为之戕贼，亦何恨乎秋声？”

童子莫对，垂头而睡。但闻四壁虫声唧唧，如助余之叹息。

欧阳修的笔记文也有很高成就。宋代笔记写作风气大盛，欧阳修是重要的开拓者和推动者。

欧阳修笔记文的特点

1，作品多，随手纪录，随笔挥洒，运用广泛，有《归田录》、《笔说》、《试笔》等笔记体文集。《六一诗话》开创古代诗学的诗话体著作形式，但就文体而言，则是属于笔记文体。

2，内容广泛，历史掌故、政治事件、社会经济、文化艺术、诗文评论、文人逸事、各种传闻、生活琐事、博物知识等等，无所不记。许多记载都是历史研究、文化研究和文学研究的重要资料。

如《归田录》，记述了朝廷遗事、职官制度、社会风习和士大夫的趣事轶闻，介绍自己的写作经验，都很有价值。

3，除了史料价值之外，许多段落文章不拘一格，文笔简洁 ，议论平实，叙述生动，富有情趣，描摹细节，刻画人物，意趣盎然，又是很好的小品文章。

《归田录》卷一

开宝寺塔，在京师诸塔中最高，而制度甚精，都料匠预浩所造也。塔初成，望之不正，而势倾西北。人怪而问之，浩曰：“京师地平无山，而多西北风，吹之不百年，当正也。”其用心之精盖如此。国朝以来，木工一人而已。至今木工皆以预都料为法。有《木经》三卷行于世。世传浩惟一女，年十余岁，每卧，则交手于胸为结构状，如此逾年，撰成《木经》三卷，今行于世者是也。

《归田录》卷一

陈康肃公尧咨善射，当世无双，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之，久而不去。见其发矢十中八九，但微颔之。 
康肃问曰：“汝亦知射乎？我射不亦精乎？”翁曰：“无他，但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射！”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：“我亦无他，惟手熟尔。”康肃笑而遣之。 此与庄生所谓“解牛”、“斫轮”者何异。

《归田录》卷二

钱思公虽生长富贵，而少所嗜好。在西洛时，尝语僚属言：“平生惟好读书，坐则读经史，卧则读小说，上厕则阅小辞，盖未尝顷刻释卷也。”谢希深亦言：“宋公垂同在史院，每走厕，必挟书以往，讽诵之声，琅然闻于远近，其笃学如此。”余因谓希深曰：“余平生所作文章，多在三上，乃马上、枕上、厕上也。”盖惟此尤可以属思尔。

欧阳修《归田录》卷二

石曼卿磊落奇才，知名当世，气貌雄伟，饮酒过人。有刘潜者，亦志义之士也，常与曼卿为酒敌。闻京师沙行王氏新开酒楼，遂往造焉，对饮终日，不交一言，王氏怪其所饮过多，非常人之量，以为异人，稍献肴果，益取好酒，奉之甚谨。二人饮啖自若，傲然不顾，至夕殊无酒色，相揖而去。明日都下喧传：王氏酒楼有二酒仙来饮。久之乃知刘、石也。

苏洵《上欧阳内翰书》

执事之文，纡余委备，往复百折，而条达疏畅，无所间断，气尽语极，急言竭论，而容与闲易，无艰难劳苦之态。

第三节  庆历诗坛新风

一，欧阳修的诗歌

欧阳修《梅尧臣诗集序》：“凡士之蕴其所有而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯，外见虫鱼草木风云鸟兽之状类，往往探其奇怪；内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言，盖愈穷则愈工，然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。”

《食糟民》：

“嗟彼官吏者，其职称长民。衣食不蚕耕，所学义与仁。仁当养人义适宜，言可闻达力可施。上不能宽国之利，下不能饱尔之饥。我饮酒，尔食糟，尔虽不我责，我责何由逃！” （节录）

《重读徂徕集》：

“我欲哭石子，夜开徂徕编，开编未及读，涕泗已涟涟。……孔孟困一生，毁逐遭百端，后世苟不公，至今无圣贤。所以忠义士，恃此死不难。”

《唐崇徽公主手痕和韩内翰》

故乡飞鸟尚啁啾，

何况悲笳出塞愁。

青冢埋魂知不返，

翠崖遗迹为谁留。

玉颜自古为身累，

肉食何人与国谋。

行路至今空叹息，

岩花涧草自春秋。

欧阳修《集古录跋尾》卷八《唐崇徽公主手痕诗》云：“右崇徽手痕诗，李山甫撰。崇徽公主者，仆固怀恩女也。……大历四年，始以怀恩幼女为崇徽公主，又嫁回纥，即此也。” 。

《盘车图》

浅山嶙嶙，乱石矗矗，山石硗聱车碌碌。山势盘斜随涧谷，侧辙倾辕如欲覆；出乎两崖之隘口，忽见百里之平陆。坡长坂峻牛力疲，天寒日暮人心速。杨褒忍饥官太学，得钱买此才盈幅。爱其树老石硬，山回路转，高下曲直，横斜隐见，妍媸向背各有态，远近分毫皆可辨。自言昔有数家笔，画古传多名姓失。後来见者知谓谁，乞诗梅老聊称述。古画画意不画形，梅诗咏物无隐情；忘形得意知者寡，不若见诗如见画。乃知杨生真好奇，此画此诗兼有之。乐能自足乃为富，岂必金玉名高赀。朝看画，暮读诗，杨生得此可不饥。

《晚泊岳阳》

卧闻岳阳城里钟，系舟岳阳城下树。

正见空江明月来，云水苍茫失江路。

夜深江月弄清辉，水上人歌月下归。

一阕声长听不尽，轻舟短楫去如飞。

《春日西湖寄谢法曹歌》

西湖春色归，春水绿于染。

群芳烂不收，东风落如糁。

参军春思乱如云，白发题诗愁送春。

遥知湖上一罇酒，能忆天涯万里人。

万里思春尚有情，忽逢春至客心惊。

雪消门外千山绿，花发江边二月晴。

少年把酒逢春色，今日逢春头已白。

异乡物态与人殊，惟有东风旧相识。

《黄溪夜泊》

楚人自古登临恨，暂到愁肠已九回。

万树苍烟三峡暗，满川明月一猿哀。

非乡况复惊残岁，慰客偏宜把酒杯。

行见江山且吟咏，不因迁谪岂能来。

蔡絛《西清诗话》：欧公“天分既高，而于古人无所不熟，故能具体百氏，自成一家”。

胡仔《苕溪渔隐丛话》后集卷二十三：“欧公作诗，盖欲自出胸臆，不肯蹈袭前人。”

二，梅尧臣与苏舜钦

梅尧臣（1002－1060）字圣俞，宣州宣城（今属安徽）人，世称宛陵（宣城古名）先生。宋仁宗天圣年间以荫补太庙斋郎，历任河南主簿，知襄城县等。皇祐三年（1051）赐同进士出身，嘉祐元年（1056）任国子监直讲。累官至尚书都官员外郎，世称梅都官。

《猛虎行》

山木暮苍苍，风凄茆叶黄。有虎始离穴，熊罴安敢当。

掉尾为旗纛，磨牙为剑铓，猛气吞赤豹，雄威蹑封狼。

不贪犬与豕，不窥藩与墙，当途食人肉，所获乃堂堂。

“食人既我分，安得为不祥。麋鹿岂非命，其类宁不伤；

满野设罝网，竞以充圆方。而欲我无杀，奈何饥馁肠。”

《鲁山山行》

适与野情惬，千山高复低。好峰随处改，幽径独行迷。

霜落熊升树，林空鹿饮溪。人家在何许，云外一声鸡。

《小村》

淮阔洲多忽有村，棘篱疏败谩为门。

寒鸡得食自呼伴，老叟无衣犹抱孙。

野艇鸟翘唯断缆，枯桑水啮只危根。

嗟哉生计一如此，谬入王民版籍论。

《书  哀》

天既丧我妻，又复丧我子。两眼虽未枯，片心将欲死。

雨落入地中，珠沉入海底。赴海可见珠，掘地可见水。

唯人归泉下，万古知已矣。拊膺当问谁，憔悴鉴中鬼。

苏舜钦（1008－1049）字子美，原籍绵州盐泉（今四川绵阳东南），生于汴京（今河南开封）。景祐元年（1034）进士，历任蒙城县令等职，以范仲淹荐任集贤校理、监进奏院。因支持范仲淹的政治改革，于庆历四年（1044）被政敌借进奏院事件诬陷，受到削职为民的处分，寓居苏州沧浪亭。四年后病卒。

《吾  闻》

吾闻壮士怀，耻与岁时没。出必凿凶门，死必填塞窟。

风生玉帐上，令下厚地裂。百万呼吸间，胜势一言决。

马跃践胡肠，士渴饮胡血。腥膻屏除尽，定不存种孽。

予生虽儒家，气欲吞逆羯。斯时不见用，感叹肠胃热。

昼卧书册中，梦过玉关北。

《淮中风浪》

春风如怒虎，掀浪沃斜晖。

天阔云相乱，汀遥鹭共飞。

冥冥走阴气，凛凛挫阳威。

难息人间险，临流涕一挥。

《宿华严寺与友生会话》

危构岧嶤出太虚，坐看斜日堕平芜。

白烟覆地澄江阔，皎月当天尺璧孤。

疏磬悲吟来竹阁，青灯寂寞照吟躯。

老僧怪我何为者，说尽兴亡涕泪俱。

《淮中晚泊犊头》

春阴垂野草青青，时有幽花一树明。

晚泊孤舟古祠下，满川风雨看潮生。

韦应物《滁州西涧》：“ 独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。 春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。”

《夏  意》

别院深深夏簟清，石榴开遍透帘明。

树荫满地日当午，梦觉流莺时一声。

《独步游沧浪亭》

花枝低欹草色齐，不可骑入步是宜。时时携酒只独往，醉倒唯有春风知。

欧阳修对梅尧臣、苏舜钦的评价

《水谷夜行寄子美圣俞》： ……子美气尤雄，万窍号一噫；有时肆颠狂，醉墨洒滂沛；譬如千里马，已发不可杀；盈前尽珠玑，一一难柬汰。梅翁事清切，石齿漱寒濑；作诗三十年，视我犹后辈。文词愈清新，心意虽老大；譬如妖韶女，老自有馀态。近诗尤古硬，咀嚼苦难嘬；初如食橄榄，真味久愈在。苏豪以气轹，举世徒惊骇。梅穷独我知，古货今难卖。二子双凤凰，百鸟之嘉瑞。……

欧阳修《六一诗话》：“子美笔力豪隽，以超迈横绝为奇；圣俞覃思精微，以深远闲淡为意。”

石延年(994-1041)

石延年，字曼卿，又字安仁。累举进士不中。真宗选三举进士不中者授三班奉职，他就任右班殿直，改太常寺太祝。天圣四年(1026)知金乡县(今属山东)。后通判乾宁军、永静军，充馆阁校勘，迁大理寺丞。以太子中允、秘阁校理卒于汴京。

石延年是当时众口赞誉的“奇才”。性格豪放，读书不治章句，慕古人奇节伟行，好饮酒任气。做人有唐代李白的遗风，其诗在当时也很著名。早在真宗末年，西昆体盛行之时，他就和穆修一起以古道自任，提倡古文歌诗，追求一种新的文风和诗风，产生了不小的影响。范仲淹、欧阳修、苏舜钦等都特别推崇他在诗歌方面的成就。

苏舜钦说他作诗是“以劲语蟠泊”，“气横意举，洒落章句之外”(见《石曼卿诗集序》)；范仲淹说其诗“气雄而奇”(《竹庄诗话》引)；朱熹则说是“极雄豪而缜密方严”(《朱子语类》卷一百四十)。

《丛菊》：“风劲香逾远，天寒色更鲜。”

《筹笔驿》：“意中流水远，愁外旧山青。”

《金乡张氏园亭》：“乐意相关禽对语，生香不断树交花。”

这些诗，从艺术上看完全不同于白体、晚唐体和西昆体，而为后来诗人开示了一种新的艺术途径，所以欧阳修等人推崇他，并非出于偶然。

古松

直气森森耻屈盘，铁衣生涩紫鳞干。影摇千尺龙蛇动，声撼半天风雨寒。苍藓静缘离石上，丝萝高附入云端。报言帝室抡材者，便作明堂一柱看。

代意寄师鲁

十年一梦花空委，依旧山河损桃李。雁声北去燕西飞，高楼日日春风里。眉黛石州山对起，娇波泪落妆如洗。汾河不断天南流，天色无情淡如水。

三，庆历诗坛新风

经过欧、梅、苏等人的努力，庆历诗歌终于冲破了片面模仿唐诗的藩篱，从宋初诗风的局限中摆脱出来，初步奠定了体现新时代士人群体精神风貌和文化趣味的新诗风。

第四节 曾巩和王安石

欧阳修倡导诗风和文风变革，提携并扶植了一批文学后进，如曾巩、王安石、苏洵、苏轼、苏辙等，他们连同欧阳修本人，在古文方面与韩愈、柳宗元齐名，被后人合称“唐宋八大家”。

曾巩

曾巩（1019—1083）字子固，南丰（今属江西）人。嘉祐二年（1057）进士，曾任馆阁校勘、集贤校理，累官至中书舍人。他以古文著名，在宋代古文家中，曾巩文章风格与欧阳修最为接近，但成就则不及欧文。他以议论和记叙性文体见长，议论文见解平正，思致周详，结构严谨；记叙文条理清晰，文字委曲舒缓，风格典正古雅。名作《墨池记》以议论融入记文的写作，最能代表他的风格。

曾巩亦有诗歌传世，绝句轻快流利，较有特点。

《西楼》

海浪如云去却回，北风吹起数声雷。

朱楼四面钩疏箔，卧看千山急雨来。

《咏柳》

乱条犹未变初黄，倚得东风势便狂。

解把飞花蒙日月，不知天地有清霜。

王安石

王安石（1021—1086）字介甫，晚年自号半山，抚州临川（今属江西）人。庆历二年（1042）进士。王安石年轻时即有大志，后受宋神宗重用，熙宁二年（1069）拜参知政事，次年拜相，主持变法，推行新政。熙宁九年罢相，退居江宁（今江苏南京），封舒国公，后改封荆国公，世称王荆公。

王安石古文是唐宋八大家之一，长于议论，文风果断、利落 ，有“老吏断狱”之评。

王安石诗也有很高成就，是北宋诗歌四大家之一。

《明妃曲二首》其一

明妃初出汉宫时，泪湿春风鬓脚垂。

低徊顾影无颜色，尚得君王不自持。

归来却怪丹青手，入眼平生未曾有。

意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。

一去心知更不归，可怜着尽汉宫衣。

寄声欲问塞南事，只有年年鸿雁飞。

家人万里传消息：好在毡城莫相忆。

君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北。

《书湖阴先生壁》

茅檐长扫静无苔，

花木成畦手自栽。

一水护田将绿绕，

两山排闼送青来。

《北  山》

北山输绿涨横陂，

直堑回塘滟滟时。

细数落花因坐久，

缓寻芳草得归迟。

《杏花》

石梁度空旷，茅屋临清炯。

俯窥娇娆杏，未觉身胜影。

嫣如景阳妃，含笑堕宫井。

怊怅有微波，残妆坏难整。

刘敞（1019—1068）

《微雨登城》

雨映寒空半有无，

重楼闲上倚城隅。

浅深山色高低树，

一片江南水墨图。

俞紫芝（？—1086）

《宿蒋山栖霞寺》

独坐清谈久亦劳，

碧松燃火暖衾袍。

夜深童子唤不起，

猛虎一声山月高。