北大讲义：?黄庭坚与江西诗派

“苏门四学士”和“苏门六君子”

苏轼《答李昭玘书》说，黄庭坚、晁补之、秦观、张耒等人，“皆世未之知，而轼独先知之”。这四人都由于苏轼的赏识赞誉而知名于世，因他们都曾担任馆职，故被称为“苏门四学士”。

黄庭坚、晁补之、秦观、张耒四人加上陈师道和李廌，又合称“苏门六君子”。他们都是北宋后期文坛的主要力量。

第一节 黄庭坚

在苏门作家中，黄庭坚在诗歌方面成就最为突出。在宋诗史上，黄庭坚与苏轼齐名。不仅与苏轼并称“苏、黄”，而且开宗立派，开创了影响深远的“江西诗派”。

一 黄庭坚的生平

黄庭坚（1045—1105），字鲁直，号山谷道人，又号涪翁，洪州分宁（今江西修水）人，人称黄太史、黄文节公。英宗治平四年（1067）进士及第，调汝州叶县（今河南）尉。熙宁五年，以文章优等除大名府（今河北大名）国子监教授，留任七年。此后曾知吉州太和（今属江西）县、监德州德平（今属山东）镇等。元丰八年（1085），除授秘书省校书郎。元祐元年（1086），除神宗实录院检讨官，主持修撰《神宗实录》。元祐六年（1091），《神宗实录》修成，擢起居舍人。绍圣初，黄庭坚被加以“诬毁”先朝的罪名，责授涪州别驾、黔州（今四川彭水）安置。元符元年（1098）移戎州（今四川宜宾）安置。宋徽宗建中靖国（1101）初，从贬所东归。崇宁二年（1103），除名羁管宜州（今广西宜山），崇宁四年（1105）九月病逝于宜州。

黄文节公

南宋初，黄庭坚被朝廷追赠为直龙图阁学士。南宋末年，谥“文节”，陈纬撰《太常寺议谥》说：“公之文名，愈久愈著，如皦日行天，终古不灭，非道德博闻不及此；公之气节，愈挫愈劲，如精金之在冶，百炼不磨，非能固所守不及此。”

二 黄诗的题材取向及观照方式

黄庭坚的诗歌内容丰富，而且具有非常鲜明的个性，这首先表现在他的诗歌的题材取向上。他写过一些关怀现实民生问题的作品，如《流民叹》、《上大蒙笼》等。

不过，最能体现黄庭坚诗歌题材取向特点的，主要还不是这一类作品。他流传下来的一千九百多首诗，题材以感时抒怀、描摹山水、思亲怀友、题咏书画为主，表面上似乎并无多少独特之处，但实际上他对题材的选择和把握都有独特的角度。

他特别擅长发掘独特的感悟和体验，侧重表现个人的内心世界和道德情操，这其实就是他在题材取向和诗性观照上与其他诗人很不相同的地方。

苏轼在讨论到如何写出好诗时说过，应该“阅世走人间，观身卧云岭”，强调“阅世”“观身”，这是苏轼。黄庭坚则与苏轼不同，他追求的是“格物”、“观心”。而就外物和内心相较，则黄庭坚更重视内心，苏轼评价他是“轻外物而自重”。

就自身和外物的关系而言，黄庭坚是“轻外物而自重”。

《上大蒙笼》

黄雾冥冥小石门，苔衣草路无人迹。苦竹参天大石门，虎迒兔蹊聊倚息。阴风搜林山鬼啸，千丈寒藤绕崩石。清风源里有人家，牛羊在山亦桑麻。向来陆梁谩官府，试呼使前问其故。衣冠汉仪民父子，吏曹扰之至如此。穷乡有米无食盐，今日有盐无食米。但愿官清不要钱，长养儿孙听驱使。

《赣上食莲有感》

莲食大如指，分甘念母慈。共房头{角戢}{角戢}（通濈濈，羊角聚集貌），更深兄弟思。实中有幺荷，拳如小儿手。令我忆众雏，迎门索梨枣。莲心政自苦，食苦何能甘？甘餐恐腊毒，素食则怀惭。莲生淤泥中，不与泥同调。食莲谁不甘，知味良独少。吾家双井塘，十里秋风香。安得同袍子，归制芙蓉裳。

《陈留市隐》并序

陈留江端礼季共曰：“陈留市上有刀镊工，年四十馀，无室家子姓，惟一女年七岁矣。日以刀镊所得钱与女子醉饱，则簪花吹长笛，肩女而归。无一朝之忧，而有终身之乐。疑以为有道者也。”陈无己为赋诗，庭坚亦拟作。

市井怀珠玉，往来人未逢。乘肩娇小女，邂逅此生同。养性霜刀在，阅人清镜空。时时能举酒，弹镊送飞鸿。

《和答钱穆父咏猩猩毛笔》

爱酒醉魂在，能言机事疏。平生几两屐，身后五车书。物色看《王会》，勋劳在石渠。拔毛能济世，端为谢杨朱。

《六月十七日昼寝》

红尘席帽乌靴里，想见沧洲白鸟双。马龁枯萁喧午枕，梦成风雨浪翻江。

关于沧洲白鸟

《呈外舅孫莘老》二首其一 ：“九陌黄尘乌帽底，五湖春水白鸥前。”

《次韵師厚病間》十首其六：“梦作白鸥去，江湖水粘天。”

《演雅》：“江湖野水碧于天，中有白鸥闲似我。”

陆游《十一月四日风雨大作》：“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。”

三 黄庭坚诗歌的艺术个性

首先是其章法结构曲折多变，往往出人意表。变化出奇的章法结构，使其诗意显得深峭曲折。

其次在诗歌的构思、修辞和字词锤炼上，追求新颖奇绝，出奇制胜。语言风格新奇生硬。

第三以打破常规的声律结构制造奇峭的抒情效果。

《题竹石牧牛》

子瞻画丛竹怪石，伯时增前坡牧儿骑牛，甚有意态，戏咏。

野次小峥嵘，幽篁相倚绿。阿童三尺箠，御此老觳觫。石吾甚爱之，勿遣牛砺角。牛砺角尚可，牛斗残我竹。

《题郑防画夹》

惠崇烟雨归雁，坐我潇湘洞庭。欲唤扁舟归去，故人言是丹青。

《戏呈孔毅父》

管城子无食肉相，孔方兄有绝交书。文章功用不经世，何异丝窠缀露珠。校书著作频诏除，犹能上车问何如。忽忆僧房同野饭，梦随秋雁到东湖。

王充道送水仙花五十支欣然会心为之作咏

凌波仙子生尘袜，水上轻盈步微月。是谁招此断肠魂，种作寒花寄愁绝。含香体素欲倾城，山矾是弟梅是兄。坐对真成被花恼，出门一笑大江横。

《次韵雨丝云鹤二首》其一

烟云杳霭合中稀，雾雨空蒙密更微。园客茧丝抽万绪，蛛蝥网面罩群飞。风光错综天经纬，草木文章帝杼机。愿染朝霞成五色，为君王补坐朝衣。

《题落星寺岚漪轩》

落星开士深结屋，龙阁老翁来赋诗。小雨藏山客坐久，长江接天帆到迟。宴寝清香与世隔，画图妙绝无人知。蜂房各自开户牖，处处煮茶藤一枝。

《寄黄几复》

我居北海君南海，寄雁传书谢不能。桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。持家但有四立壁，治病不蕲三折肱。想得读书头已白，隔溪猿哭瘴溪藤。

《跋子瞻和陶诗》

子瞻谪岭南，时宰欲杀之。饱吃惠州饭，细和渊明诗。彭泽千载人，东坡百世士。出处虽不同，风味乃相似。

《鄂州南楼书事》

四顾山光接水光，凭栏十里芰荷香。清风明月无人管，并作南楼一味凉。

黄庭坚诗歌之所以能新奇脱俗，形成自己独特的风格，与他对文学创新的深刻认识和人格上的不随流俗有直接的关系。他在理论上尤其重视艺术上的独创出新，反对模仿前人，《以右军书数种赠丘十四》说：“随人作计终后人，自成一家始逼真。”《赠谢敞王博喻》又说：“文章最忌随人后。”文学的发展在于创新，创新就必须破除陈规，因此他告诫后学说：“不可守绳墨令简陋”。

附：第六章第一节扩展内容：

甲，关于山谷诗的风格及评价问题

黄庭坚避熟就生、翻新出奇的诗法，形成了以生新、瘦硬、奇峭为主调，而兼有老朴平淡的独特诗风，使世人耳目为之一新，但对其艺术风格的评价，却往往走向两个极端。

张耒《读黄鲁直诗》：“不践前人旧行迹，独惊斯世擅风流。”

刘克庄《江西诗派小序》：（山谷诗）“荟萃百家句律之长，究极历代体制之变。”

清方东树《昭昧詹言》卷十：（山谷诗）“不惟凡近浅俗、气骨轻浮，不涉毫端句下，凡千人胜境，世所程序效慕者，尤不许一毫近似之。 ”　　“英笔奇气，杰句高境，自成一家。”

张戒《岁寒堂诗话》则称其为“邪思之尤者”；王若虚《滹南诗话》又称其为“剽窃之黠者”。

王若虚《滹南诗话》：“山谷之诗有奇而无妙，有斩绝而无横放，铺张学问以为富，点化陈腐以为新，而浑然天成、如肺肝中流出者不足也。此所以力追东坡而不及欤。”

乙，关于黄庭坚诗论

寄晁元忠十首其五

楚宫细腰死，长安眉半额。比来翰墨场，烂漫多此色。文章本心术，万古无辙迹。吾尝期斯人，隐若一敌国。

关于点铁成金

《答洪驹父书》

自作语最难，老杜作诗，退之作文，无一字无来处，盖后人读书少，故谓韩杜自作此语耳。古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。文章最为儒者末事，然既学之，又不可不知其曲折，幸熟思之。至于推之使高，如泰山之崇崛，如垂天之云，作之使雄壮，如沧江八月之涛，海运吞舟之鱼，又不可守绳墨令简陋也。

《国老谈苑》：宋真宗向贺兰归真问道教点化之术，答曰：“臣请言帝王之术，愿以尧舜之道点化天下。”

《祖堂集》卷十三《招庆和尚》：“问：‘环丹一颗，点铁成金；妙理一言，点凡成圣。请师点。’师云：‘不点。’”

《景德传灯录》卷十八《灵照禅师》：“问：‘还丹一粒，点铁成金；至理一言，点凡成圣。请师一点。’师曰：‘还知齐云点金成铁么？’”

《五灯会元》卷七《翠岩令参禅师》：“问：‘还丹一粒，点铁成金；至理一言，转凡成圣。学人上来，请师一点。’师曰：‘不点。’”

《五灯会元》卷十七《黄龙慧南禅师》：“云门如九转丹砂，点铁成金。”

关于夺胎换骨

标点一，山谷云：“诗意无穷，而人才有限。以有限之才，追无穷之意，虽渊明、少陵，不得工也。然不易其意而造其语，谓之换骨法。规模其意形容之，谓之夺胎法。”如郑谷《十日菊》曰：“自缘今日人心别，未必秋香一夜衰。”此意甚佳，而病在气不长。西汉文章雄深雅健者，其气长故也。曾子固曰：“诗当使人一览语尽而意有余，乃古人用心处。”所以荆公作《菊诗》则云：“千花百卉凋零后，始见闲人把一枝。”东坡则曰：“万事到头都是梦，休休，明日黄花蝶也愁。”又如李翰林诗曰：“鸟飞不尽暮天碧。”又曰：“青天尽处没孤鸿。”然其病如前所论。山谷作《登达观台》诗曰：“瘦藤拄到风烟上，乞与游人眼界开；不知眼界阔多少？白鸟去尽青天回。”凡此之类，皆换骨法也。顾况诗曰：“一别二十年，人堪几回别。”其诗简缓而立意精确。舒王《与故人诗》曰：“一日君家把酒杯，六年波浪与尘埃；不知乌石江头路，到老相逢得几回。”乐天诗曰：“临风杪秋树，对酒长年身；醉貌如霜叶，虽红不是春。”东坡《南中作》诗曰：“儿童误喜朱颜在，一笑那知是酒红。”凡此之类，皆夺胎法也。学者不可不知。（惠洪《冷斋夜话》卷一，日本五山本）

标点二，山谷云：“诗意无穷，而人才有限。以有限之才，追无穷之意，虽渊明、少陵，不得工也。”　然不易其意而造其语，谓之换骨法。规模其意形容之，谓之夺胎法。如郑谷《十日菊》曰：“自缘今日人心别，未必秋香一夜衰。”此意甚佳，而病在气不长。西汉文章雄深雅健者，其气长故也。曾子固曰：“诗当使人一览语尽而意有余，乃古人用心处。”所以荆公作《菊诗》则云：“千花百卉凋零后，始见闲人把一枝。”东坡则曰：“万事到头都是梦，休休，明日黄花蝶也愁。”又如李翰林诗曰：“鸟飞不尽暮天碧。”又曰：“青天尽处没孤鸿。”然其病如前所论。山谷作《登达观台》诗曰：“瘦藤拄到风烟上，乞与游人眼界开；不知眼界阔多少？白鸟去尽青天回。”凡此之类，皆换骨法也。……

关于雅与俗

黄庭坚《再次韵杨明叔并引》

庭坚老懒衰堕，多年不作诗，已忘其体律。因明叔有意于斯文，试举一纲而张万目：盖以俗为雅，以故为新，百战百胜。（《山谷诗内集注》卷12）

（苏轼《题柳子厚诗》：“诗须要有为而作，当以故为新，以俗为雅。”）

黄庭坚《书缯卷后》

少年以此缯来乞书，渠但闻人言老夫解书，故来乞尔，然未必能别功楛（kǔ粗劣）也。学书要须胸中有道义，又广之以圣哲之学，书乃可贵。若其灵府（精神之宅，心也，语出《庄子》）无程（典范、法度），政使笔墨不减元常（锺繇）、逸少（王羲之），只是俗人耳。余尝为少年言，士大夫处世可以百为，唯不可俗，俗便不可医也。或问不俗之状。老夫曰：难言也。视其平居，无以异于俗人，临大节而不可夺，此不俗人也。平居终日，如含瓦石，临事一筹不画，此俗人也。虽使郭林宗、山巨源复生，不易吾言也。

注：《晋书》卷七十《卞壸传》：“壸干实当官，以褒贬为己任，勤于吏事，欲轨正督世，不肯苟同时好。然性不弘裕，才不副意，故为诸名士所少。……阮孚每谓之曰：卿恒无闲泰，常如含瓦石（古俗，人死，含玉下葬以防腐，故以“含瓦石”表示鄙吝而无价值），不亦劳乎？”壸曰：“诸君以道德恢弘，风流相尚，执鄙吝者，非壸而谁！”

郭林宗，后汉人郭泰，善鉴识，见《世说新语》。

《题意可诗后》

宁律不谐而不使句弱，用字不工，不使语俗，此庾开府之所长也，然有意于为诗也。至于渊明，则所谓不烦绳削而自合者。虽然，巧于斧斤者多疑其拙，窘于检括者，辄病其放。……说者曰：若以法眼观，无俗不真；若以世眼观，无真不俗。渊明之诗，要当与一丘一壑者共之耳。

关于自然与雕琢

《与王观复书三首》之一（节录 ）

好作奇语，自是文章病，但当以理为主，理得而辞顺，文章自然出群拔萃。观杜子美到夔州后诗，韩退之自潮州还朝后文章，皆不烦绳削而自合矣。

《与王观复书三首》之二（节录）

所寄诗多佳句，犹恨雕琢功多耳。但熟观杜子美到蘷州后古律诗，便得句法，简易而大巧出焉，平淡而山高水深，似欲不可企及。文章成就，更无斧凿痕，乃为佳作耳。

陆九渊《与陈帅书》

至豫章而益大肆其力，包涵欲无外，搜抉欲无秘，体制通古今，思致极幽渺。贯穿驰骋，功力精到。……斯亦宇宙之奇诡也。开辟以来，能自表见于世若此者，如优昙花，时一现耳。（《象山先生全集》卷七）

第二节 江西诗派的形成

在黄庭坚周围和身后，形成了一个直接接受过他的指导或者间接学习他的诗法的诗人群，文学史上称为“江西诗派”。北宋后期的诗坛主要是“江西诗派”的天下。所谓“江西诗派”的说法，最初出自两宋之际的吕本中，他作的《江西诗社宗派图》，提出了江西诗社宗派的概念，后来被简称为“江西诗派”。

吕本中《江西诗社宗派图》

吕本中《江西诗社宗派图》尊黄庭坚为诗派开创人，把当时一批学习黄庭坚的诗人列入其中。吕本中原图已经失传，宋代一些诗话笔记记载了大概的内容和人名。据胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷四十八记载，计有陈师道、潘大临、谢逸、洪刍、洪朋、洪炎、李彭、徐俯、汪革、韩驹、晁冲之、江端本、饶节、僧祖可等二十五人。

吕本中原图中无陈与义，南宋严羽《沧浪诗话》说陈与义“亦江西诗派而小异”，开始把他看作“江西诗派”诗人，宋末元初方回《瀛奎律髓》）卷二十六于是提出“江西诗派”一祖三宗的说法，“一祖”指杜甫，“三宗”指黄庭坚、陈师道和陈与义。

江西诗派诗人的基本情况

从江西诗派诗人的情况看，有两点值得注意，

一是社会地位都比较低，多是一些清寒的士人，即使个别做官，官位也不高，还有三个和尚，但是这些人大都比较重视学问修养，看重道德品质，具有清高的人品。

二是这些人在政治上都是受压制的一派，北宋后期蔡京专权，实行元祐党禁，严禁元祐学术，苏轼、黄庭坚诗文都在被禁止之列。而江西诗派中大多数人，或是元祐党人的后代，或是元祐党人的同情者，吕本中本人则是出身于元祐学术世家，总之在政治上是属于当时被压制的阵营。

一个诗派的形成总要有深刻的原因，文学内部的原因和外部的原因，江西诗派形成也一样。

第三节 陈师道

陈师道（1053—1101）字无己，又字履常，号后山居士。徐州彭城（今徐州）人。早年曾向曾巩学习古文，后来又得到苏轼的赏识，是所谓“苏门六君子”之一。元祐二年，苏轼推荐他做了徐州州学教授。绍圣元年，贬逐旧党，他被目为苏轼馀党而罢职。元符三年（1100）任秘书省正字，次年病卒。

陈师道的成就主要是诗歌，他是“江西诗派”所谓三宗之一，与黄庭坚并称为“黄、陈”。

陈师道作诗用力很勤，又以苦思著名，黄庭坚称他是“闭门觅句陈无己”。作诗要关起门来作，而且不是作，是“觅”，是苦苦搜索，可见其作诗之难，也可见其作诗态度之认真。由于他这种苦思冥想，他的诗一方面经过刻苦的锤炼而除去了浮华的辞藻，显得较有骨力，风格瘦硬而劲峭；但另一方面也不免雕琢过分，结果往往诗意不贯。

《春怀示邻里》

断墙着雨蜗成字，老屋无僧燕作家。剩欲出门追语笑，却嫌归鬓着尘沙。风翻蛛网开三面，雷动蜂窠趁两衙。屡失南邻春事约，只今容有未开花。

《别三子》

夫妇死同穴，父子贫贱离。天下宁有此？昔闻今见之！母前三子后，熟视不得追。嗟乎胡不仁，使我至于斯！有女初束发，已知生离悲；枕我不肯起，畏我从此辞。大儿学语言，拜揖未胜衣；唤耶我欲去，此语那可思！小儿襁褓间，抱负有母慈；汝哭犹在耳，我怀人得知！

《绝句》

书当快意读易尽，客有可人期不来。世事相违每如此，好怀百岁几回开。

《怀远》

海外三年隔，天南万里行。生前只为累，身后更须名？未得平安报，空怀故旧情。斯人有如此，无复涕纵横。