贵州大山生活30万明朝百姓，闭山自守600年，只因朱元璋的一个任务

在今天中国西南方向的贵州安顺，生活着这么一个“与世隔绝”的族群：

他们穿着明朝时期的服饰、说着明代江南的方言、操持着明代传统的手工艺，俨然一副600多年前的模样······

这个族群就是“屯堡人”——一个几乎被时代“遗忘”的特殊汉族！它也是世界上唯一的一座现存的活着的古代明朝村落，这个村落也被称之为汉族文化的活化石。那么这个村落既然与世隔绝了600年，那又是怎么在现代被发现了呢？

在上世纪80年代之前，“屯堡人”并不为人们所熟知。除了他们自己以外，几乎没有人知道他们到底是哪一个民族——毕竟谁能想到，身着类似于少数民族服饰的人竟然能说一口流利的江淮方言呢！

尽管此前并没有人在意他们的存在，但屯堡人有自己的坚守，而这份坚守则要从600多年前的明朝开始说起······

1368年，朱元璋在南京称帝建立了明朝。但即便如此，对于一个新王朝而言，边陲地区始终是一个不稳定的因素，这其中就包括今天的云贵地区。

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当时，占据云贵的是元朝亲王八匝刺瓦尔密，他自恃地域偏远且有山川为障，并不惧怕朱元璋，在几次劝降都无果的情况下，朱元璋只能用武力征服了。

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1381年9月，朱元璋任命傅友德、蓝玉、沐英等兵分两路远征云南：一路从湖广方向西进，另一路从四川南下。

次年二月，明军势如破竹攻下大理，包括贵州在内的西南地区正式纳入明朝的版图。

俗话说“打江山容易，守江山难”。

云贵地区毕竟是山高皇帝远的地方，军队迟早是要撤回来的，派重兵驻守的话供给又是一个问题。

一番头脑风暴之后，朱元璋最具创造性的管理制度诞生了：卫所军屯制度！

到底什么是“卫所军屯制度”？

其实，所谓的卫所军屯制度包含两个内容：卫所和军屯。

卫所，是一种明代兵部所辖的基层单位，其建制类似于今天的基层兵营，负责对地区实行军事保护。

而军屯则是明代实行的“兵粮自足”制度，驻守在某地区的士兵一部分负责驻防，另一部分则负责种田，所收获的粮食无需上缴，留给部队自产自销。

朱元璋曾非常骄傲地说：“我养百万雄兵，却不费国家一粒粮食！”

于是，在这样的双重制度驱使下，第一批来到云贵地区的屯军和官民就成为了“屯堡人”的祖先。

他们在云贵高原建起了一个个屯和堡，边耕读，边戍土。此后在从清朝到新中国建立的历史变迁中，许多屯堡和它的特征已如流云飞散。安顺东部的屯堡社区密布300多个屯堡村寨，只有这一带屯堡集中地区，至今仍固守着明朝江南文化风俗和明朝屯军文化遗风，被研究者称为“屯堡文化”。

每座屯堡或依山据险，或平地建堡，寨前流水绕田野，村中有水井，不愁水、粮。屯堡四周残留着城垣和寨门，村中耸立着可观察敌情指挥作战的碉楼，每座房屋都留有射击孔和隐蔽的低矮后门，每条街巷两头都筑有防守的门楼，布局严谨，将各个独立的住宅联成一个防御体系，充分体现了“家自为塾，户自为堡，倘贼突犯，各执坚以御”的明代屯军特点。在屯堡密集地区，一有烽烟，各屯堡相互支援。

屯堡妇女可说是屯堡文化忠实的守护者，一身明初朱元璋家乡的“凤阳汉装”一穿就是六百年。她们的装束通常是青布宽袖镶边大襟衣，黑布围裙，滚边绣花长统凤头鞋，已婚妇女腰束长长的织锦丝带，佩带银质耳环、手镯、戒指，未婚女子梳长独辫。

已婚妇女剃额修面，束“三绺头”，前发高束似凤凰头，包头帕，丈夫或双方长辈中有亡故的包白帕，如果看到老年妇女包青帕，那么这家人肯定都长寿。屯堡妇女自古以来追随朱元璋的元配夫人“大脚马皇后”，不缠小脚，而且习惯打绑腿，因而被周围的少数民族和后来迁到贵州的汉人讥笑为“大脚女”。屯堡的中老年男子则穿青布对襟长衫。

上世纪80年代，贵州省文联曾组织专家作过一次调查，认为“屯堡人”总数有32万。这或许是指“屯堡人”后裔，而且肯定是个约数。

随着现代文明的冲击，在屯堡，年轻女子平时大都脱去了“凤阳汉装”，穿上时装，年轻男子更是一身西装。即使屯堡建筑保存最完整的本寨，也已经出现瓷砖贴面的现代建筑，云山屯的现代楼房更多。传统的狮头腰带也没有几人在编织了。

今天再想完整地延续屯堡文化已勉为其难了。如果能将屯堡的这些古建筑完整地留下来，已经是一笔珍贵的文化遗产了。

历史君：知名新锐历史作家，擅长明清、民国、古代史，粉丝数百万。新媒十大影响力新媒体人物，新媒榜百大风云自媒体，青年新媒体典型代表人物之一。

代表作：《拿得起放不下的大明史》，《有趣得让人睡不着的中国史》。