说文解字——武--中华百科

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《说文解字》：楚莊王曰：夫武，定功戢兵。故止戈爲武（楚庄王语出《左传.宣公十二年》）。意思是：楚庄王说，武，确定战功，止息战争，所以“止”“戈”为武。但根据甲骨文，戈是兵器，止是脚趾，表示一个人持戈行进，要动武的表示，有勇猛、猛烈的意思。本意为征伐示威。后衍生“武力”、“动武”、“勇武”。编《说文解字》的许慎是东汉人，没有见过甲骨文，修订者段玉裁是乾隆年间人，距离甲骨文出土还有一段时间，可以理解。

“武”作为谥号，含义有好有坏，早期都是好词，与“文”相对应。及至文人得势，尤其是“纯”文人得势以后，武就坏多好少了。谥法：刚强直理曰武威强敌德曰武克定祸乱曰武刑民克服曰武夸志多穷曰武。尤其最后一个“夸志多穷曰武” 历史上谥号为“武”的皇帝有哪些呢：有周武王姬发、秦武王嬴荡、汉武帝刘彻、汉光武帝刘秀、魏武帝曹操、晋武帝司马炎、晋孝武帝司马曜、后赵武帝石虎、南朝宋武帝刘裕、南朝宋孝武帝刘骏、南朝齐武帝萧赜、南朝梁武帝萧衍、南朝陈武帝陈霸先、北魏太武帝拓跋焘、北魏宣武帝元恪、北魏孝武帝元修、北朝齐武成帝高湛、北朝周武帝宇文邕、唐武宗李炎、后唐太祖武帝李克用、元武宗孛儿只斤海山、明武宗朱厚照、清太祖武皇帝努尔哈赤。相对而言，这些“武”皇帝大多有尚武精神，武勇，志在开疆拓土、平定天下，有的更是亲自披坚执锐，黄沙百战，驰骋沙场。但也有名不副实的，北魏一朝就有4个“武”，其中元恪、元修就是扯淡，其他司马曜、刘骏、孛儿只斤海山等也在军事上没有任何建树，个人能力很值得怀疑，能位列“武”帝行列，估计就是取“夸志多穷曰武”，几近嘲讽，被嘲讽的可能还有明武宗朱厚照，但据现代考证，朱厚照还是当得起“武”的评价的，反倒是议论谥号的人有点小心眼。

“武”作为姓氏，一是出自“子”姓，据传商王武丁是“武”姓始祖。二是出自姬姓，传周平王幼子赐武氏，后代以武为姓。

武与狭义的文是一对相对概念，“文”在中华传统文化中地位更高一些，“武”相对小一些，这首先是因为“文”有文明的含义，是人类有别于动物的核心标志，作为相对概念，在中国进入到稳定大一统社会后，“武”尤其不为统治者喜欢，因此，在文化上产生了人为贬低的倾向，毕竟哪个统治者都不希望看到治下子民有造反的能力。普遍观点认为“儒”的文化是中华民族传统文化的核心，此诚然不假，但贬低“武”却绝不是儒家文化的要求，相反，儒家讲君子“六艺”：礼、乐、射、御、书、数，其中“射”毫无疑问是“武”，“御”也不能说是“文”，贬低“武”恰恰是法家的主张，《韩非子》“上德不厚而行武，非道也”——上位者德行不够深厚而行武力征伐，不是个道道。“儒以文乱法，而侠以武犯禁”——文人们总是靠笔杆子扰乱法制，侠客们总是用暴力触犯律例。韩非子是法家，非常反感这些文人和侠客，觉得好好的社会秩序都被这些人给搞坏了。韩非子的思想一致影响至今。其实汉武独尊儒术以来，统治阶级一直实行的是外儒内法，实行弱民之术，就是说：我以法家之术统治你，你一定要学儒家之学以接受统治——简直不要太流氓。

孔子较少论述“武”但对已与“武”接近的“勇”则论述较多，如：子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也”，不是自己的祖先（或者信的神）而去祭祀，是谄媚，见到义而不去作为，是没有勇气。子曰：由也好勇过我，说子路的勇武超过我。孔子是主张勇武的，只是要与仁、礼等结合并约束。宋以前，书生持剑而行是常态，颇有“批判的武器不能代替武器的批判”的意味，宋以后则以手打扇子为标志，是书生的退化。毛伟人年轻时主张：文明其精神，野蛮其体魄，看到了中国积弱的原因。今日美国公民持有武器为合法，其法理基础就是人民有权反抗政府的暴政（能否反抗是另一个问题）。

伟大的国家必须要有伟大的人民，伟大的人民不只要有知识，还要有强健的体魄和尚武的精神。