说文解字——忠

    忠，甲骨文中未见，最早见于战国时期金文。许慎《说文解字》：“忠，敬也，从心，中声。敬者，肃也，未有尽心而不敬者。也有认为：“忠”不是形声字，而是会意字，从中，从心，心在中为“忠”。即把心放在正中，不偏不倚，无论对待什么，只要把心的位置摆正，则是忠。中的本义就是正，是距离两边或周围同样距离。这样“忠”所表示的就是内心的中正，实事求是，客观公正。这样来对待人和事，就是“忠”。

    孔子“忠”的道德含义，在人际关系的处理上，有平等的意思，反映在君臣关系上，则是对君、上权威的限制。《论语·八佾》"定公问:“君使臣、臣事君如之何?”孔子对曰:“君使臣以礼，臣事君以忠。”在对待普通人问题上，仍然有对等含义：季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝”。就是：你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人，教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了

    后期儒者，自董仲舒忽悠的汉武“罢黜百家，独尊儒术” 后，中国进入了以“儒”家思想作为统治者主体意识形态时期，儒学取得了无以伦比的统治地位同时，逐渐失去了学术独立的地位，其他学说也逐渐式微，失去了与“儒学”平等竞争的阵地，儒学由此也变得逐渐封闭、保守、自私起来，在统治阶级支持下，传统儒学概念发生改变，众多具有双向道德约束的概念变成了对“臣民”的单项约束，传统文化中本就极其稀少的“契约精神”几乎荡然无存。东汉经学盛行，马融感于有《孝经》无“忠经”而编撰了《忠经》，把“忠”说成了天地间至德至理，评价人行为的最高准则，说：忠能固君臣、安社稷、感天地、动鬼神，而况於人乎。

    宋及以后，中央集权制更为完善和健全。同时在思想上也更为禁锢。反映在实践中，对人们的愚弄和摧残也更为厉害。这时对“忠”、“孝”的宣传更为荒唐，成为“愚忠”、“愚孝”，以致把“君要臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不敢不亡”；“天下无不是的父母”等，变为唯一正确的、天经地义的道德规范。完全失去了孔子：君使臣以礼，臣事君以忠的对等含义，而且其恐怖之处简直令人不寒而栗！小时听评书《岳飞传》每听到主讲人那充满正义感而又激潮澎湃的“君要臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不敢不亡”时总会恐惧地看着老爸，生怕他那天会叫我亡去。如此种种，恐怕孔夫子也是始料所不及。至于特殊年代的：“三忠于，四无限”则是“忠”作为最高德行的最后滥觞。

    论语十二章点评解字至今一共才不到十个字，以后还会解下去。已经解读的几个字，都是中华传统道德的核心概念。但主要是从字的原意及发端等阐释。论语十二章点评以为：在现代化大潮下传统文化需要继承和发扬，这是我们安身立命的本源，正像傅斯年对胡适说的：“我们思想新、信仰新，我们在思想方面完全是西洋化了（论语十二章点评也以为，现代化就是西化，从科学发明到哲学思维，从社会制度到现代伦理，尽管我们不愿承认）；但在安身立命之处，我们仍旧是传统的中国人。但论语十二章点评同样认为：继承和发扬传统文化，一定要回到真的传统中去寻找，最少要找到战国、春秋时期，最好是西周时期，因为那时正是中华文明形成、成熟的关键所在。其后的发展演绎，虽不能说一无是处，但总归乏善可陈（诗词歌赋除外），唯一一次的理论创新，就是宋明理学，却也是大量汲取佛教文化的结果。从后来的《三字经》《弟子规》中是找不到传统的，更没有文明。