说文解字——道

  《说文》：道，所行道也。甲骨文的“道”就是一个人站在一个十字路口，原意很简单，后来引申出多重意义。有规律说，道理、真理说，世界本源说。金岳霖认为“道”近乎中国传统“哲学中最上的概念或最高的境界”。

   《易经》：“一阴一阳之谓道”。太极生两仪，两仪就是一阴一阳，可理解为对立的两个方面，两者又统一于太极之内，他们贯穿于事物发展全过程，因此说：一阴一阳构成了“道”，道就是规律，这是中国古代的辩证法。又有：“形而上者之谓道 ，形而下者之谓器”。居于一般形态之上的（规律）就是道，一般形态的具体内容，就是普通的器物，比较拗口，一般这么译，也有不同意见。《易经》中的“道”，基本上是规律的含义。庄子说：“道者，万物之所由也，庶物失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺之则成。”大道（内在规律）是万物所产生的根源，一般事物不合乎道，就会灭亡，契合道就能生存。做事违背大道就会失败，随顺天道就会成功。

   老子讲“道”稍有不同，《道德经》第一章：“道可道，非常道”。这一句的解释自古就产生极大不同。其一：道若可以言说，就不是永恒常在之道。这是主流解释，从韩非子到三国时的王弼都这么说，都主张道不可言说。其二：道可以言说，但不是人间常俗之道。这是唐代以后产生的认识。其三：道可以言说，但道非恒常不变之道。这种解释以唐玄宗为主并得到广泛认可（这个皇帝除了本职工作以外，还有学术贡献呵）。马王堆出土帛书《老子》第一句则作：“道可道也，非恒道也”。解释为：道是可以被认识的，但道又是处在运动状态之中的，这种运动状态不是一点也不变化的。与上述第三种解释接近，似乎更符合现代哲学的认识。

    第四章：“道冲，而用之或不盈。渊兮！似万物之宗”。道，就像一个无底的杯子，永远不会装满溢出。深远啊，就像万物的本源（读到这里，是不是有宇宙中一种天体“黑洞”的感觉，都是体积不大，却又无穷深远，可以吸入任何靠近的物质，包括光线）。

    道德经中的“道”不只是规律，他超出了一般性规律的概念，具有世界本源的含义，与《易经》已经稍不同。

   《论语》中的“道”。子曰：“朝闻道，夕死可矣。”早晨能够听到“道”，晚上就死也值得了。这里的道应该是所谓先王之道，解释成道理、理论、原则或者真理。又“子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”。“士”有志于追求道（真理），那些嫌弃穿得不好，吃的不好的人，不配谈论道。

   《论语》中的“道”更多的是指道理、道路、原则、真理。