一、字源
理，形声字。最早见于《说文》小篆，左半边“王”或“玉”，右半边“里”，“里”就是作坊，表示在作坊治玉。造字本义为在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。《说文解字》中“玉”为玉石，“理”从玉，表示与玉石有关；“里”为里面、里边，表示内部、内在。“理”为加工玉石，即把玉从璞石里剖分出来，顺着内在的纹路剖析雕琢，引申有纹理之意。《韩非子·和氏》：“王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰‘和氏之璧’。”引申之义为治理、料理。《淮南子时则》：“理关市，来商旅。”引申之又有条理、纹理、道理等义。
二、用法
《易·系辞上》：“仰以观于天文，俯以察于地理。”抬头看天，以观察天上的日月星辰这些天象纹理。低头俯瞰大地，以观察是山川河流、地形地貌。“文”和“理”都有规律的含义，《尚氏学》：“理，文也”。如天文、水文、地理、纹理等。仰观天文产生了古代天文技术，古代中国有一个机构，叫司天监，专职干这个的，兼职算命。俯察地理，就产生了中国的堪舆风水之学，就是古代的水文地质工程师。《易·坤》：“君子黄中通理，正位居体，畅于四肢、发于事业，美之至也”。（坤卦的六五爻所启示的）君子就像黄色一样（黄为中和之色，君子要中，和）居中和外，明白道理。处世安稳坐在正确的位置上，（美德）流通在身体的行动中，发挥在他所经营的事业上，这真是高明到了极致啊。古人认为坤为地，地色黄，黄为中和之色。黄中通理，以黄色喻君子之德，居中发外，（思想行为）条理清晰可见（不搞阴谋诡计）。这里都是条理、纹理、道理的意思。
《易·系辞下》：“理财正辞，禁民为非，曰义”。整理分配财货要名正言顺，防止百姓非议反对，这叫“义”。古人认为天下财货是有定数的的，君主拿多了，百姓就会少，因此要“理财”，并因此产生了一个政治概念：好的统治者不能与百姓争利。这里的“理”是整理，治理、理清楚的意思。此句晦涩难解，歧义颇多，论语十二章点评学浅，勉强为之。
《礼记·乐记》：“好恶无节于内，知诱于外，而不能反躬，天理灭矣。”内心（对于行为）毫无节制，将自己的好恶表现出来，深陷于外物的诱惑，不能时时刻刻反省自己，这是不符合天理的（天理就不存在了）。天理产生了，天理者，天大的道理也。
《史记·乐书》：“德辉动乎内而民莫不承听，理发乎外而民莫不承顺。”德性的光辉萌动于内心，人们就没有不听从的，行为的准则表现在外，人们就没有不顺从的。这里的“理”有准则的含义，与“天理”愈发接近了。“理”与“礼”在这里产生了交集。因为上一句是：“乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也”。下一句是：“致礼乐之道，举而错之天下，无难矣”。音乐是陶冶内心的，礼仪是规范行为的。深刻理解礼、乐的道理，把它推行于天下、没有什么困难是克服不了的的。乐与德动于内，礼与理束于外。
《庄子·盗跖》：“鲍子立干，申子不自理，廉之害也。”鲍焦倚着枯木死去，申生不为自己申诉辩（而被其父所逼杀），这都是因为过于坚守自己的理念而造成的祸患。鲍焦者，周之处士也，不仕于朝而遁入山林，困顿林间，倚树而亡；申生者，晋献公之长子也，献公欲立骊姬之子，骊姬数陷申生，申生不辩而死。这里的“理”是申诉、申辩的意思。
曹子曰：
“理”者，条理、纹理、道理、规律的意思。所谓“天理”者天大之道理也！言道理之大。但并没有存在于人类认识之外的约束人的道理存在。如果有，那就是基因的法则。而按照人类文明进程进化的文明要求，基因和基因法则大都会被归于所谓原始欲望，是要被限制的。《礼记·乐记》中说：“夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者灭天理而穷人欲者也”。物质对人的诱惑是无穷的，如果人的好恶不加节制的话，就会为物欲所控制变得像物欲一样，人变得物欲，则会灭掉天理而穷极嗜欲。说的好有道理。人之所以为人，就是因为人能够克服一部分自然规律而衍生出人文要求，人文要求的出现，促进了人与动物的分野，加强了人类基因的传播优势，进而发明出礼乐、道德、法律等更高级的文化。然而，再进一步的发展，则开始了其反自然地一面，“天理，人欲”之争就是其反映。人世间一切事，似乎都是这样，诞生之初，与原始意愿一致，越发展越走向其反面，文化亦然、道德亦然、法律亦然。




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文章标题：说文解字——理发布于2023-12-19 00:01:56

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