说文解字——家

一、字源

家，最早见于甲骨文，其本意是屋内、住所。会意兼形声字。《说文》：“家，居也。从宀，豭省声。”又说：“豭”，牡豕也（豭就是公猪）。屋子里有一头公猪，就是家。为什么房子底下有一头公猪就是家，论语十二章点评没有找到令人信服的解释。

二、用法

《史记·乐毅列传》：“乐羊死，葬于灵寿，其后子孙因家焉”。乐羊死后葬在灵寿，其后子孙就安家在灵寿。《庄子·山木》：“夫子出于山，舍于故人之家”。庄子出了山，来到县邑，住在老朋友的家里。这里的家主要是指作为家的房屋，强调的是家的物质基础，有一个房子。《诗·周颂·桓》：“天命匪解，桓桓武王，保有厥士，于以四方，克定厥家。”依靠上天不停地降下祥福。威风凛凛的武王，拥有英勇的兵将，安抚了天下四方，安定了周室家帮。这里的家有家庭、家族、家帮之意，强调家的人的要素。《荀子·解蔽》：“今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。”现在诸侯各国的政治措施不同，各个学派的学说不同，那么必定是有的对、有的错，有的能导致安定、有的会造成混乱。这里的家是指不同流派、团体。“诸子百家”就是不同的学术流派有一百家（一百是虚指）。《楚辞·离骚》：“及少康之未家兮，留有虞之二姚。趁着少康还未成家，正好有虞氏有两个待字闺中的姑娘。这里的家是成家的意思。《新唐书·李辅国传》：“大家但坐宫中，外事听老奴处决”陛下只管坐在宫中，外面的事听由老奴处理。这里的“大家”专指皇帝，是皇帝近侍等对皇帝的称呼，大概始于汉代。汉代也有对女子称“大家”的，《后汉书·列女传·曹世叔妻》：“帝数召入宫，令皇后诸贵人师事焉，号曰大家。”汉和帝数次召班昭入宫，让皇后和贵妃等人拜她为师，号称大家。班昭是东汉史学家班彪的女儿，曹寿的妻子，也称曹大家。汉董仲舒《春秋繁露·竹林》：“自是后，顷公恐惧，不听声乐，不饮酒食肉，内爱百姓，问疾吊丧，外敬诸侯，从会与盟，卒终其身，家国安宁。”自从那以后，齐顷公感到恐惧，远离娱乐活动，少食酒肉，对内爱护百姓，慰问疾苦，追悼死者；对外则与各个诸侯真诚相处，积极参与国际活动，一直到他死，国家都很安宁，这里家国连用，就是指诸侯国。周代家国一体，以血缘关系构建的宗法体质，诸侯国的国主为诸侯，是周天子的家臣；诸侯国内的卿士，是自己封地的家主，同时是诸侯的家臣，卿士的下面也有自己的陪臣。家国一体的文化基因一直延续到现在，这是我国独特的文化特征。

家国一体产生了所谓家国情怀，萌生于商周时期，是建立在人的自然情感基础之上，以血缘为纽带的社会关系体系，商周时期没有完善的政治体系，国王治理国家，主要就是依靠血缘关系，采取分封制将国家分为若干小国，派自己的亲人们去治理。中国古代的爵位称为“公”“伯”等，都是起源于家族内部的称呼，”公“是指长辈，”伯“就是兄长。所谓家天下，就是掌握治理天下的都是一家人，家大于国。随着秦的统一，郡县制代替了分封制，过去的以血缘为基础的各个小的家族共同体被打破，皇帝成了唯一被要求效忠的对象，社会价值逐渐从“父高于君”，变成了“君高于父”。但这时候的“国”与现代的“国家”还是有很大区别的，原因是孔子提出的明确的天下观，秦统一后，国号为秦，但习惯称秦朝，因为中国居天下之中，中国之主即为天下之主，国家间只有文明的区别，没有民族的区别。“诸侯用夷礼则夷之,夷而进于中国则中国之。”意思是：对于采用夷狄礼俗的诸侯，就把他们列入夷狄；对于采用中原礼俗的诸侯，就承认他们是中国人。在这种天下观之下，家族、血缘关系并没有被打破，仍然牢牢地占据着社会伦理的主导地位。

现代国家概念起于欧洲，就是民族国家，是西方资产阶级革命发生后，资本的力量打破了以血缘为主的欧洲封建制度后，按照民族共同体的认同概念，有共享的价值、历史、体制、文化、语言和族群，从而形成了近代国家观念。与中国传统的“国”是有很大区别的。

曹子曰：

民族国家，来源于民族自决原则。现代中国之建立，即学习了西方现代政治制度基本原则，又延续了传统中国天下价值观的意识。有一种说法：中国是伪装成国家的一种文明。诚哉斯言。