论语经典名句100句《论语》——学而第一（2）

子曰:“道千乘之国,敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

译文：治理一个有一千辆战车的国家，处理政事要敬畏而恪守信用，节省开支，爱护人，役使人民要考虑在农闲时。

论语十二章点评：千乘之国，在春秋早期是大国的标配，到了春秋末战国时，只是一个中等国家的武备了。在古代治理一个大国始终也是讲究要心怀敬畏的，殷商敬鬼神，周代敬人事。避免奢侈，不过分使用民力。隋炀帝杨广自持聪明，不知敬畏，滥用民力，隋二世而亡。二程的弟子杨时说：上不敬则下慢，不信则下疑，下慢而疑，事不立矣。

子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

译文：夫子说：年轻人在家孝顺父母，在外敬爱兄长，行事谨慎而又守信，博爱众人，亲近有仁德的人，做到这些还有余力，则可以学些文艺（指礼、乐、射、御、书、数等六艺）

论语十二章点评：这是朴素的道德要求，所谓先做人，后做事，德在才先。才为德之资，德为才之帅。

子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

译文：子夏说：一个人要尊敬贤者，看轻女色；侍奉父母能尽心竭力，侍奉国君能奋不顾身；与朋友交往言而有信。虽然可能没有拜师学习过，我认为他已经学习过了。

论语十二章点评：贤贤易色，不翻译也基本能懂，关键是“色”到底是什么？朱熹认为就是好色，钱逊也认为是女色，北大批注翻译是尊重贤人而不以女色为重，李泽厚则认为是容貌，论语十二章点评偏重李泽厚教授，认为这里的“色”应该是态度的意思，有神色、颜色、容貌的意思，否则太突兀，论语里不是不讲女色，但从来没有抬高到很高的地位。这里的“学”仍然是指“六艺”之类。

子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”

译文：夫子说：君子不严肃厚重则不威严，学习知识则不稳固。应以忠诚守信为主，不要和道德水平低下的人交朋友，有了过错不要怕改正。

论语十二章点评：这句话的疑问核心是“无友不如己者”，是不和不如自己的人交朋友么？逻辑上不通，因为人人都不与不如自己的人交朋友，则人人都不会有朋友。钱逊翻译为：不和不同道的人交朋友，有一定道理，但文字本身很难解释。论语十二章点评认为应该和孔子的另一句结合起来理解：“三人行，必有我师焉”每个人都有自己的长处和缺点，要看到他人的优点，所谓“无友”应该是指不要向他人的短处看齐的意思。

曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

译文：曾子说：办理父母的丧事要谨慎尽礼，祭祀远古的祖先要虔诚，民风就会归于醇厚。

论语十二章点评：办理丧事，祭祀祖先是人类最早进入文明社会的特征，早期人类看到同伴、亲人去世，感到伤心、难过并把这种伤心难过与亲人去世紧密结合的时候，文明就产生了。据考证，已经灭绝的尼安德特人，在两万五千年前也已经有了葬礼形式。远古文明国家形态产生时就有：国之大事，在祀与戎。就是真正的国家大事，就是祭祀和打仗。反观现代，办理丧事嬉笑谈欢，确实缺少了“慎终追远”的态度。

子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

译文：子禽问子贡说：夫子每到一个国家，必然要与闻这个国家的政治，是夫子要求的还是国君主动告诉夫子的呢？子贡说：夫子以其温和、善良、恭敬有礼，简朴和谦逊而得到，夫子的要求方法与别人不同吧。

论语十二章点评：孔子所学、所授，主要还是要经世致用，是要入世的，因此要关心政治。这一点与老子和佛道大不相同。这也是后世儒家、儒生积极参与政治，甚至学习的唯一目的就是参与政治的精神来源。学以致用固然不错，但如果抛弃了学习的本源目的（了解掌握知识，探求事物本源），则又走向另一个谬误。孔子之前的“六艺”其实主要是作为当时贵族的基本修养而存在并学习的。孔子有教无类，将六艺传播于大众，传播于“士”的阶层，大众（士）又用来干什么呢？只用于当官，正好夫子还说过：学而优则仕。当官成了学习的唯一目的。于是，其他的，不能用于当官的知识就变成戏谑之学、倡优之学。不但如此，随着社会发展，六艺中的绝大多数也被排斥在学习范围之外，只剩下《四五》、《五经》之类，至明代，因为所有的读书人都读这几本书，为了区分成绩，增加考试难度，出的所谓“搭接”题，比如论语半句加上春秋半句，让你破题解答，简直变态至极，这可能也是中国科学之不能产生，知识分子之变态异化的重要原因。