论语经典名句100句《论语》——学而第一（3）

子曰：“父在，观其志。父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

译文：夫子说：父亲在看儿子观察他的志向，父亲没了，观察他的行为。三年内不改变父亲教导的方向，可以说孝了。

论语十二章点评：《论语》论孝很多，这是其一，强调对父亲的依从。为什么是三年？与守孝时间一致，主要是认为人三岁之前完全离不开父母，因此父母之丧要哀痛三年。李泽厚认为：氏族的生存经验才是“三年无改父之道”的真正原因，既然是远古遗迹，后世不必也不可能遵行。尹焞说：如其道，虽终身无改可也，如非其道，何待三年。后来的“丁忧”三年，实际二十七个月的居丧，应该是最后的残存。论语十二章点评认为可能还有另一层意思，就是在氏族血缘社会中，父亲毫无疑问是处于小家庭的核心位置的，父亲去世，儿子就担当起这一角色。“三年无改”，说明这个人在角色变化前后认知和行为是一致的，体现了“仁”，因此才称为“孝”。

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

译文：有子说：“礼”的运用，要以恰当和谐为好，先王治国之道的可贵之初就是这样的，大事、小事都是如此。遇到行不通的地方，为了和谐而和谐，不用“礼”来节制，那也是不行的。

论语十二章点评：“和”的翻译采用了李泽厚加钱逊的，朱熹解释为从容不迫，说：盖礼之为体虽严，然皆出自然之理。故其为用，必从容不迫乃为可贵。李泽厚解释为恰当、恰到好处，并强调恰当就是“和”，就是“度”，“度”是中国哲学的主要特点，中国人强调分寸感，强调过犹不及。北大批注解释为和谐。“和”本身就有唱和、应和、和谐的意思，因此译恰当和谐似好一些。

有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

译文：有子说：守信要合乎“义”，这样说过的话就可以兑现。态度恭敬而合乎“礼”，就可以远离耻辱。所依赖的是可以亲近（并处事正确）的人，那就可以效法他。

论语十二章点评：这里的翻译比较复杂，主要是歧义比较多。“义”有正义、合理、公理有关，也可解释为“宜”，有适当、恰当的含义。“宗”主的含义，也可以翻译以之为主，还有尊崇、宗敬的意思，还有就是效法。其中“效法”是李泽厚的译法。北大批注译为：所依靠的是自己亲族的人，才是靠得住的。氏族血缘社会，也说得通。“信”、“义”、“恭”等都是古代对君子个人道德修养的要求，现代也仍然要求要守信，要有义气。

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”

译文：夫子说：君子饮食不求吃的非常饱，居住不追求特别安逸，做事勤勉，说话谨慎，接近有德行的人以匡正自己，可以说很好学了。

论语十二章点评：也是讲对君子的要求，不必过分强调物质要求，因为“饱食终日”一定会“无所事事”。人应该追求欲望而不应该沉迷欲望，欲望是社会进步的发动机，而一旦沉迷则会迅速堕落。保持不过度的饮食、不奢华的居住环境，可以让自己时刻保持清醒。

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

译文：子贡说：贫穷而不奉迎谄媚，富贵而不骄慢放肆，（这个人）怎么样？夫子说：也还可以，但不如贫穷还乐于追求道，富贵还能遵循“礼”的人。子贡说：《诗经》说：要向（加工玉石象牙那样）切、搓、琢、磨，是这个意思吧？夫子说：端木赐（子贡）啊，这样才可以和你谈论《诗经》了，你已经可以从我讲的话里领悟到还没说的意思了（举一反三）。

论语十二章点评：子贡大概是孔子弟子中最富有的了，也是最会做生意，最会与人打交道的，用现在话就是智商、情商都很高。贫而乐道、富而好礼，是孔子希望人们能够达到的思想境界，并不是要求人们乐于贫穷，孔子不反对致富，他还说过：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”；“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”贫而乐道似乎还容易做到，因为你也没办法一下子富起来。富而好礼却实在是难以做到啊，例子不要太多啊，富而无骄已经很不容易了。

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

译文：夫子说：不忧虑别人不了解自己，只怕自己不了解别人啊。

论语十二章点评：把握好自己能够做到什么，不断提高自己，而不汲汲于他人的认可，也是现代人应该保持的独立与自由。