论语经典名句100句《论语》——为政篇第二（4）--中华百科

论语十二章翻译&论语十二章原文及翻译&论语全文&论语读后感

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

译文：

夫子说：用德行来治理国家，就可以像北极星那样，安居于自己的位置上，而其他的星辰都围绕着他。

论语十二章点评：

儒家一直强调的“以德治国”，朱熹说：为政以德，则无为而天下归之。程子也说：为政以德，然后无为。李泽厚教授有不同看法：君道无为（无为而治）是道家原则，君逸而臣劳（国君垂拱，大臣干活）是法家理论。孔子在这里只是强调了要以习惯法来治理。论语十二章点评以为习惯法比无为而治靠谱一些。

子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰:"思无邪"。”

译文：

夫子说：《诗经》三百篇，用一句话概括，就是：思无邪。

论语十二章点评：

程子说：思无邪就是“诚”，很有道理，就像鲁迅评价《红楼梦》：如实描写，并无讳饰。又说：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。又如裸体的画或摄影，欣赏者说这是艺术，“鉴黄师”说这是淫秽作品，仁者见仁。

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

译文：

夫子说：用法规政策来管理领导政事，用刑罚来整治规范（民众行为），民众只求免于处罚，却不会感到羞耻。用德行来管理领导政事，用“礼”来规范（民众行为），民众就会有羞耻感并心悦诚服的遵从。

论语十二章点评：

主要是讲法治与德治的关系，强调了要以德为先。这里要注意一点，古代的法治和现代的法治完全不是一回事。古代的法是君主的法，是君主用来统治万民的，君主言出法随，不受法律约束。现代的法是“王在法下”，法律面前人人平等（理念如此）。秦以前，贵族主要受“礼”的约束，平民受“法”的管理，所谓：“刑不上大夫，礼不下庶人”。“礼”的约束也很严格，但强制性是隐含的，而“刑”是贵族施于平民的强制性管理手段。孔子在这里是矛盾的，一方面强调了以德治国，要“齐之以礼”，同时推广教育，有教无类，期望更多的人懂“礼”。另一方面又强调：“礼莫大于分”！强调要各安其份，不要有非分之想。孟子在这方面进步些，强调：民为贵，有朴素的民本思想。朱熹则认为：政者为治之具，刑者辅治之法，德、礼，则所以出治之本，而德，又礼之本也。已经有德、法并施，德在法前的意思。

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

译文：

夫子说：我十五岁下决心学习，三十岁建立起自我，四十岁不再为外物所困惑，五十岁知道了自己的命运，六十岁已经能够听进去任何批评，七十岁已经能够随心所欲地做任何事而不会超出“礼”的要求。

论语十二章点评：

这里的“学”是古代的“大学”的意思。古时也是有“小学”、“大学”之分的。“小学”学习文字，训诂，属于基础教育。“大学”主要是学习“礼”“乐”，学习“六艺”，属于贵族教育。夫子这里是说十五岁开始下决心学习“六艺”。孔子讲了自己的学习和进步过程，可见夫子自己是不认为自己生而知之的。但朱熹等不这么认为：圣人生知安行，故无积累之渐。圣人生而知之，不需要什么积累和提高。崇拜圣人是好事，崇拜到盲目就可笑了，崇拜者本身又被崇拜，则是可悲的事了。

孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

译文：

孟懿子问什么是孝，夫子回答道：不违背（礼）。樊迟为夫子驾车，父子对他说：孟孙氏问我什么是孝，我回答：不违背(礼)，樊迟问：夫子什么意思？夫子说：父母活着的时候按照礼制侍奉他们，父母去世了，按照礼制安葬他们，祭祀他们。

论语十二章点评：

孟懿子是鲁国“三恒”之一的孟孙氏，所谓“三恒”就是鲁桓公传下来的三个公室：孟孙氏、季孙氏、叔孙氏。“三恒”行事多有悖礼之处。孔子很是不满。但孔子是个很含蓄的人，因此，当孟懿子问孝时，夫子回答：无违，实际有两层含义，一是不要违背父母的意思，二是表达不要违背“礼”。回答后，可能孔子又觉得意犹未尽，于是对给他驾车的樊迟主动再次提起这件事，并且强调：对待父母的孝，无论生前、身后，都要讲“礼”。孔子还有一句著名的话：“是可忍，孰不可忍”是怼三恒之一的季孙氏的。