论语十二章翻译&论语十二章原文及翻译&论语全文&论语读后感
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| 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” |
| 译文：孔子评论季孙氏：在自己的庭院里享用只有天子才有资格享用的舞蹈，如果这件事能容忍，还有什么事不能容忍？论语十二章点评：古代舞蹈，八人一行，谓之一佾，八佾就是八八六十四个人。周礼：天子八佾，诸侯六佾，大夫四佾，士二佾。季孙氏是鲁国权臣，更是卿大夫，礼制可以享用四佾，逾越使用八佾，这在周代叫僭越。孔子一生都在维护周礼，看到这种情况当然很愤怒，哪有如何呢？时代变了。 |
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| 三家者以《雍》彻，子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？” |
| 译文：鲁国“三恒”在家祭祀完毕后，唱頌《雍》这篇诗，同时撤出祭品，夫子指责说：“诸侯助祭，天子庄重从容”这两句诗是形容天子的，你们三家祭祀时怎么敢用这种礼乐？论语十二章点评：《雍》是诗经《周颂》里的一篇，周天子在祭祀完毕后撤出祭品时唱诵这首诗。“彻”，就是撤出祭品。三家就是鲁国三恒，季孙氏、孟孙氏、叔孙氏，常有僭越举动。鲁国是创立“周礼”的周公封国，可偏偏周公的后代频频出现破坏周礼的行为，是以为老祖宗功劳太大么？真是奇了怪了。 |
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| 译文：一个人如果失去了仁爱，置礼于何地？一个人如果失去了仁爱，置乐于何地呢？论语十二章点评：每个时代都有自己的道德和法律，道德基于风俗，法律基于底线。法律的底线，全体通用，而道德的约束，在社会各个阶层是不同的。礼、乐就是周代的贵族道德规范兼法律原则，所谓刑不上大夫，礼不下庶人即是此意。孔子一生致力于恢复周礼，主要就是在贵族中间实行，因为行周礼的是贵族，破坏周礼的，也只能是贵族。晋代竹林七贤之一的阮籍说：礼法岂为我辈设哉！作为当时顶级贵族成员，因对司马氏不满，无意中却说出了所谓礼法的真相。 |
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| 林放问礼之本，子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” |
| 译文：林放问礼的根本是什么，夫子说：这是个好问题！就礼的形式说，与其奢华，不如节俭；丧礼与其追求完备，不如真心哀痛。论语十二章点评：礼的核心是内心的追求，外在表现为礼仪。内容与形式是皮和毛的关系，孔子主张内容高于形式，皮之不存毛将焉附。失去了内心真正的敬意求，任何的形式都变毫无意义，只残存了一点虚伪的颜面，用来掩盖内心的惶恐和歉疚。 |
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| 子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。” |
| 论语十二章点评：这句话争议很大，论语十二章点评看过的注解，除朱熹《四书集注》外，都是这个意思。那四书集注是怎么解释的呢？程子曰：夷狄且有君长，不如诸夏之僭乱，反诬上下之分也。就是说：夷狄尚且有君长，不想中原各国僭越动乱，反倒没有上下尊卑的分别。并进一步引用尹焞的话解释说：孔子是对当时动乱感到悲伤而发出的叹息，亡，不是真的没有，而是虽有，却没有进到他的职分。 |
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| 季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？” |
| 译文：季孙氏去祭祀泰山。夫子对冉有说：你不能劝阻么？冉有说：不能。夫子感慨道：难道泰山（之神）尚且不如林放知道“礼”么？论语十二章点评：根据《史记》，祭祀泰山，最早从舜开始，最早是天子的特权，在周代，因泰山在鲁国境内，的鲁国国君也有权祭祀泰山。季孙氏作为鲁国的卿大夫，祭祀泰山，超出了他的权限，因此叫做“僭越”。冉有是孔子的学生，当时任季孙氏的家臣，因此孔子问冉有能否阻止这件事。阻止不了，只好埋怨泰山神。 |
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| 子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。” |
| 译文：君子没有什么可争夺的，如果说争，那就是射箭比赛吧！相互作揖，彼此谦让，上场比赛，结束后下来一起饮酒。这就是君子之争吧。论语十二章点评：论语十二章点评年轻时，贯会一群人足球场上汗流浃背，赛后无论输赢，必吆五喝六，痛饮而归。这也是君子之争吧。 |
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| 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，可与言《诗》已矣。” |
| 译文：子夏问：《诗经》“笑的真好看，美丽的眼睛眨呀眨的真漂亮，本来长得就白，打扮的更漂亮了”是什么意思？夫子说：现有白底，然后画画。子夏：是不是礼仪放在仁义之后呢？夫子说：能够阐发我意思的就是商（子夏名商，卜子夏名叫卜商）啊，现在可以与你讨论《诗》了。论语十二章点评：本来很美好的，正在讨论《诗经》中关于美女的事，非要扯什么“礼”、“仁”之类，孔子及其弟子也挺没趣的。 |
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文章标题：论语十二章原文及翻译——八佾第三（8）发布于2023-12-19 00:00:30
