论语十二章原文及翻译——八佾第三（9）--中华百科

论语十二章翻译&论语十二章原文及翻译&论语全文&论语读后感

1	子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”
	译文：夏礼我能讲，但杞国以不能验证；商礼我能够讲，但宋国也不能验证。历史文献不够。如果足够的话，我能够验证他们。论语十二章点评：杞国是夏的后代，宋国是商的后代。
2	子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
	译文：夫子说：禘祭之礼，从第一次献酒之后，我就不想再看了。论语十二章点评：禘祭，是最高等级的祭祀，只有周天子可以，周成王时，因周公功大，特许周公举行了一次禘祭，以后鲁国国君也沿用此礼，在孔子看来这是僭越行为，因此看一次就不忍再看。结合“三恒”及鲁国国君数次发生悖礼行为，论语十二章点评大胆猜测：西周刚建立时，周公制礼作乐，在朝辅佐天子，其子伯禽之国，可能携带了大量礼仪文件和礼器，这里大都是天子赐予的，有没有私自夹带的呢？关起门来自己过家家，也是很爽的吧。只不过后来天子式微，诸侯崛起，于是相互交往增多，加上与严苛的西周不同，因此，鲁国才屡屡出现（被发现）僭礼行为。
3	或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
	译文：有人请教禘祭之礼，夫子回答：我不知道。知道的人对于治理天下会像把东西摆在这里一样容易吧，（一面说一面）指着手掌。论语十二章点评：前文说过，禘祭之礼是天子专享，周成王因周公功大，特许周公可以举行禘祭。问题的关键是：作为周公后裔的鲁国，有没有权力举行禘祭？看来孔子是有看法的，认为天子之礼不应该在诸侯中施行。但显然鲁国的国君并不这么认为，出现这种情况有两种原因，一是年代久远了，孔子时代距西周刚刚建立大约已经六百年了，很多事情已经并不那么确切。二是周天子早已不具备西周时期的权威性，所谓礼坏乐崩时时刻刻在发生，周天子显然也不可能对诸侯的僭越行为做出什么实质性的表达。可能这才是最主要的原因。因此，孔子只好看着自己的手指，不置可否。
4	祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
	译文：祭祀祖先的时候，就像祖先就在那里，祭祀鬼神就好像鬼神就在那里。夫子说：我如果不亲自参加祭祀，就像没有祭祀一样。论语十二章点评：前半段译的没问题，关键在后半段，什么叫：我没亲自参加祭祀，就没有祭祀？李教授、钱教授、北大批注都是这个解释。“四书集注”比较含混，引用范祖禹的话：有其诚则有其神，无其诚则无其神，可不谨乎！“吾不与祭，如不祭”，诚为实，礼为虚也。就是说：强调要心诚，祭在祭如在。人如果都不出席祭祀现场，怎么能叫祭祀呢，别人的祭祀与你有关吗？因此论语十二章点评认为应该译为：祭祀祖先的时候，就像祖先就在那里，祭祀鬼神就好像鬼神就在那里。夫子说：如果我的心思不在祭祀（这件事）上，则还不如不祭祀。
5	王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。
	译文：王孙贾问夫子：与其巴结老天爷，不如巴结灶王爷，怎么样？夫子说：不怎么样，如果得罪了天，再怎么祈祷也没用。论语十二章点评：奥，房间的西南角，一般为家中尊者所居，表示地位尊崇。灶，是五祀之一，灶神，虽然地位不高，但是管事。王孙贾是卫国的权臣，因此将卫君比作奥，自比灶神，暗示夫子求卫君不如求自己。县官不如现管，自古如此。然而孔子不理那套，直接说：天最大!朱熹将天直接引申为天理，认为天理的尊贵无可匹敌，不是奥、灶可比，违背天理，就是违背天。任何人间的实际统治者都要服从天理，按照天理来实施统治。但“天”是不是就等同于“天理”，朱熹以后还是有很大争议的。但“天理”优先于权力，却一直得到儒家的认可。因为，中国古代始终有道统、治统谁优先的争议，儒家当然认为道统优先，皇帝肯定认为治统优先。这源于儒家认为“三代”的时候，道统与治统是合一的，就是大禹、商汤、周文王既是现实社会的统治者，又是最高道德的代表，类似于西方的“哲学王”理想。“三代”以后，道统、治统分离，因此道统优先，这事争论了两千年。先后有宋代“濮仪”、明代有“继统、继嗣”之争。当然，最后到了清代，伟大的康熙怹老人家终于又实现了治道合一，因为他最聪明，因为比他聪明的都被他干掉了，我大清不允许有比我牛逼的人存在。