论语十二章原文及翻译——八佾第三（11）--中华百科

论语十二章翻译&论语十二章原文及翻译&论语全文&论语读后感

1	子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
	译文：夫子说：《关雎》这篇诗歌，欢乐而不过分，悲哀而不伤害（自己）。论语十二章点评：哀伤、喜乐是人之常情，这里提出哀伤或喜乐都不要过分，淫，这里是过多、过分的意思。儒家主张中和，过犹不及。
2	哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
	译文：子鲁哀公问宰我关于土地神主用什么木料，宰我回答说：夏代用松木，商代应柏木，周代用栗木，意思是使人民畏惧战栗。孔子听说后说：已经做完的事不必再说了，已经实行的事也不用劝阻了，已经过去的事也不必追究了。论语十二章点评：这段话的意思颇为晦涩，不明所以。孔子主张既往不咎？也可能是对领导的事既往不咎。在下层，孔子主张：“以德报德，以直报怨”，这与我们常常理解的“以德报怨”是不同的，实际上“以德报怨”是老子的主张。《春秋》记载鲁庄公四年：纪侯大去其国，说的是纪国君永远地失去了他的国（死了），其实是纪国被齐国灭国了，同为诸侯，齐襄公无周天子之命而伐灭一国，按理说是不合法、不合礼的，但在这里孔子却用了一个很隐晦的说法，所谓春秋笔法，并没有谴责齐襄公，只说纪国国君永远的失去了他的国（死了），其原因在于：齐襄公九世祖齐哀公被当时的纪国国君在周天子面前诬陷，导致齐哀公被周天子烹杀，就是用大锅给煮了。对于齐哀公的后裔来说，父兄之仇，不共戴天，虽历经九世也是要报仇的，而这是符合儒家观点的。因此，对于底下的事孔子应该还是主张追究到底的。
3	子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？”
	译文：夫子说：管仲的气量太小了！有人问：管仲简朴么？夫子说：管仲建有三归楼，替他管事的人没有兼职的，怎么叫简朴？又问：管仲知礼么？夫子说：国君门前有照壁，管仲门前也有；国君招待其他诸侯设有专门放酒具的台子，管仲也有，管仲如果知礼，那还有谁不知礼？论语十二章点评：“三归”有三层之台的意思，也有说是娶三姓女，意思有三处家，还有说是齐桓公赐给他的采邑（封地）名称。树塞门，木头做的照壁。“反坫（店）”室外的土台，用来放置酒具。这一章就是说管仲不知礼，所以说他气量小，只能使齐国称霸，不能行王道。但齐国能够称王么？夫子一旦面临礼制大问题时，心眼也不大。
4	子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
	译文：译文：孔子对鲁国的大师乐说：音乐是可以了解的，开始合奏协调，然后美好而和谐节奏分明，然后连绵不绝，然后结束。论语十二章点评：大师乐，乐官名。论语十二章点评不懂音乐。
5	仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
	译文：仪封人请求见孔子，夫子说：君子到这里来，我没有不见的。于是随从夫子的弟子见到了孔子。出来说：你们几个何必为没有位置发愁呢？天下无道已经很久了，天将让你们的老师来教导天下。论语十二章点评：仪封，有解释为边疆的官员，也有说仪是地名，位于现在河南兰考。木铎，一种大铜铃铛，响器，敲击使人注意。意思是：你们的老师很厉害，你们不必担忧。不管什么时候，有一个很厉害的后台很重要；跟对了人很重要。
6	子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
	译文：夫子听到《韶》乐，说：音乐美极了，内容也好极了。听到《武》乐，说：音乐美极了，但内容差一些。论语十二章点评：李泽厚教授说：美和善究竟是什么关系？不清楚。论语十二章点评不懂音乐，也不清楚。据说《韶》乐是舜的音乐，《武》乐是周武王的音乐，可能孔子不太喜欢杀伐之声吧。又也许远古的都是最好的，越远古越完善。武侠小说里最厉害的都是有几十年、几百年功力的老人家，这个观点一直到现在都还有很大的市场，其实很扯淡。
7	子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
	译文：夫子说：居上位者不宽厚，执行礼仪不恭敬，遇到丧事不悲哀，这种人让我如何看待他？论语十二章点评：这种人不值得与之交往对待。