论语十二章原文及翻译——里仁第四（12）--中华百科

论语十二章翻译&论语十二章原文及翻译&论语全文&论语读后感

1	子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
	译文：夫子说：要住在有仁者的地方才好，选择没有仁者的地方居住，那里称得上明智呢？论语十二章点评：“里”，就是乡里，居住在仁者之里，当然是美好的。良好的邻里环境，对人的身心健康都有利。穆棱市有一个村子叫“仁里村”，是个山东移民村，不知是不是与“里仁”有关。居住要选择有仁者的地方，与人相处，更应该有所选择，与仁人相处、相交、相知，应该是我们选择朋友的原则，自己也努力做一个仁人，否则又怎么称得上明智呢？能够做到对上不媚，对下不恶，平等相处，也可以称得上是仁了。孔子讲要：无友不如己者，应该也是这个意思
2	子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
	译文：译文：夫子说：不仁的人不能长期处于困苦环境中，也不能长期处于安乐环境里。仁者安于仁道，智者知道仁的好处能够主动追求仁。论语十二章点评：“约”有约束、限制的意思，就是困苦的环境。这段话其实也是对于人性的很好概括：人长久处于困苦之中就会想到改变，不仁的人在改变的过程中极易为非作歹；而长久处于安乐之中又极易骄奢淫逸。因此人应该有一颗仁心，才能在滚滚红尘中坚守道德操守。即使长期达不到目的，也不可以乱来，虽日暮途远，亦不可倒行逆施。
3	子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
	译文：译文：夫子说：只有仁者才知道爱什么人，憎恶什么人。论语十二章点评：文革时说：爱、恨都是有阶级性的，就是说：人都是有立场的，现在也一样。
4	子曰：“苟志於仁矣，无恶也。”
	译文：译文：夫子说：如果有志于仁，就不会（故意）做坏事了。论语十二章点评：不会做坏事不代表做的都是好事。做什么样的事，还受到知识和认识的局限，一件事对于一个小团体是好事，对于一个大的团体，则可能是坏事；对于一个城市是好事，对于国家也不一定是好事。杨时说：如果有志于仁，未必不犯错误，但不可能有意为恶。聊斋里有一句话：“有心为善，虽善不赏。无心为恶，虽恶不罚。”说的很有智慧，但如何判断是个问题。
5	子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
	译文：夫子说：富与贵（发财和当官），是人们都想要的，不用正当的手段取得，是不应该接受的。贫穷与卑贱，是人人都厌恶的，不用正当的途径摆脱，就不必摆脱。君子失掉了仁，还是君子么？君子应该无时无刻（吃一顿饭的时间）不违背仁，时间再仓促也是这样（不违背仁），再颠沛流离也是这样。论语十二章点评：“仁”应该是贯穿于一个人一生的核心价值。什么是仁？仁就是人，就是爱人，人的核心是敬，对人敬、处事敬、敬畏天理、敬畏法律。但仁的核心是爱人，是尊重他人，不无端侵犯他人利益，“唯仁者能爱人”，就是这样。
6	子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未见也。”
	译文：夫子说：我没有见到喜好仁和厌恶不仁的人。喜好仁的，没什么可说的；厌恶不仁的人，他行仁德，是不让不仁的事加诸在自己身上。有能够一整天投入所有精力实行仁的么？我没有见过力量不够的，也许有，我没见过。论语十二章点评：孔子他老人家有时挺矫情的，一会说“仁”的不易，一会要求时时不违仁。因此说《论语》缺乏哲学的逻辑严密性是没什么问题的，道德说教比较多。但在现实生活中，任何一个完美的道德的价值，也的确是不可能时时体现在每个人的身上的。这里不妨理解为：要求人时时刻刻都心中“存仁”，努力去做就行了。还是杨时说的对：“苟志于仁，未必无过举也，然而为恶，则无矣。”如果有志于仁，未必不犯错误，但不可能有意为恶。内心的追求需要在的行为来验证，但行为又不可能与每一个人的内心一一对应。在这一点上，与其只是强调内心的自我完善，不如强调加强外部环境的约束，健全法律和法律行为的管辖，可能更有效果一些。胡适说：“一个肮脏的社会，如果人人都讲规则而不讲道德，最终会变成一个有人味的正常国家，道德自然会渐渐回归；一个干净的国家，如果人人都不讲规则而去大谈道德，谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公无私，最终这个国家会堕落成一个伪君子遍布的国家。”和孔子一样，没什么逻辑，但也是很有一些道理的。