论语十二章原文及翻译——里仁第四（15）

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子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”

译文：夫子说：（父亲去世）三年不该父亲的规则，可以称为孝了。

论语十二章点评：之前已有类似章节。

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子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

译文：夫子说：父母的年纪不可不知道，一方面（为他们长寿）高兴，一方面又为他们（年事已高）担忧。

论语十二章点评：父母延年益寿当然是值得高兴的事，但看着他们一天天老去，又总是使儿女心酸、担忧啊。

 3 

子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。“

译文：夫子说：古人不轻易发言，是因为怕自己做不到啊。

论语十二章点评：不轻易发言表现自己，是中国的传统，但也从来不缺夸夸其谈得人。这句可以与“不患莫己知，求为可知也”可以联系起来理解。都是强调要先充实自己，要厚积薄发的意思。

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子曰：“以约失之者鲜矣。”

译文：夫子说：因为约束自己而犯错误的人很少

论语十二章点评：很正确的一句废话，然而有多少年轻人能够很好地约束自己呢？功名利禄、理想信念、金钱美女的诱惑，有多少人能够抵挡呢？

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子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”

译文：君子总是想要言语迟钝而行动勤勉。

论语十二章点评：与“古者言之不出，耻躬之不逮也”一个意思。伟大领袖为自己的两个女儿起名一个叫李敏，一个叫李讷，就是希望她们讷于言而敏于行。或者说要做行动的巨人，语言的矮子。但事情也往往很调诡，中国历史上靠语言吃饭的人还特别多。张仪在楚国谋了一个差事，一次宴会上丢了一块玉璧，因张仪官小，因此怀疑是他偷的，于是被毒打一顿，回家后张开嘴，对老婆说：你看我舌头还在么？在！在就好，我们下半辈子的富贵就靠他了！战国时有一个特别的职业，叫说客（原读税，现在读shuo），就是在诸侯之间游说的一个特殊团体。这一职业一直延续到现代，如美国就存在一支叫做院外游说集团的人群，负责向国会游说。互联网发达尤其是移动互联网普及后，我们看到，对于任何的热点问题、政策问题、国际问题，手机上各种社交APP充斥着各色人等的各种议论，铺天盖地，胡说八道，充满正义，不知所云。早已分不清君子与小人。

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子曰：“德不孤，必有邻。”

译文：夫子说：有德行的人不会孤立，一定会有与他亲近的人。

论语十二章点评：我曾数次通过他人请牡丹江的刘姓书法家写这句话。

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子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。

译文：子游说：侍奉君主数次（君主不纳谏），则是受到了侮辱；与朋友相处数次（劝说）而不听，则远离他。

论语十二章点评：数，就是数次、反复劝说的意思。《集注》胡寅说：侍奉君主，建议不能实行，则应该离开；劝道朋友，善意不被理解，就应该不说。孔子时代还是比较讲究对等相处的，类似于社会地位不同但人格平等，还没有后来的臣下对君主的绝对人身依附。概因天下还没有大一统，各个诸侯还在努力地展示羽毛，吸引人才，因此，田子方才会说：国君而骄人，则失其国；大夫而骄人则失其家。失其国者未闻有以国待之者也，失其家者未闻有以家待之者也。夫士贫贱，言不用，行不合，则纳履而去耳，安往而不得贫贱哉！这真是一个知识分子的天堂啊！由于诸侯之间的激烈竞争，知识分子反而获得了经济上的独立，从而有能力进行思想研究，这才产生了百家争鸣的学术繁荣局面，这一局面，在秦以后，不复存在。后来所谓大一统减轻了人民痛苦，不过是安于奴役的自我开解吧。