论语十二章原文及翻译——公冶长第五（18）

1、子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

译文：子贡说：我不想别人强加给我的，我也不会强加给别人。夫子说：赐啊，这不是你能做到的。

论语十二章点评：与“己所不欲勿施于人”语义类似。《集注》此仁者之事，不待勉强，故夫子以为非子贡所及。这是只有仁者才能做到的事，不是子贡能做到的。此句颇为难解，难解在于夫子说非子贡所及也，不在于之前半句，如果只是强调不可能人人时时做到，则没什么意思，任何的道德追求和社会约束，都不是人人时时能够做到的，专门强调很无所谓，只能理解为夫子对自己和弟子们要求太高吧。但我们仍然应该遵循“己所不欲勿施于人”的心里行为准则。但己之所欲，是否可以心安理得的施于人？论语十二章点评以为也不可以！盖你喜欢的，不一定是我喜欢的。但这世上总要人愿意将己之所欲，施于他人。我都是为了你好，你不接受就是不识抬举！就是不知好歹！为你好就罢了，还要“识抬举”“识好歹”。做好事做到急头白脸，也是够恶心的。

2、子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

译文：子贡说：夫子的礼、乐、《诗》、《书》等学问是可以通过听讲学到的，夫子关于性与天道（的学问）靠耳朵是不可能学到的。

论语十二章点评：《集注》：文章是德行的外在表现。包括礼乐诗书及其他古代文献等，因此这些是可以通过学习掌握的。《中庸》说：天命之谓性，率性之谓道。性，就是天命，包括人性、命运及冥冥中难以理解的东西。这些显然不是靠简单的传授可以掌握的，应该在学习了大量的基础知识、经历了社会实践后，靠自己去体悟的。不经过社会的捶打，哪里了解社会的残酷。不经历社会的风雨，哪里知道生命的意义。

3、子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

译文：子路了解了一个道理，还未能实践，生怕知道第二（道理）。

论语十二章点评：子路的特点是“急切正直，勇于实践”，勇于闻道，勇于必行。《论语》一书塑造的众多弟子形象大都性格鲜明，如：子贡的聪明灵活、曾参的谨慎、宰予的尖酸古怪、颜回的恭谨持重等等。交朋友要交子路这样的人。

 4、子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

译文：子贡问夫子：孔文子为何能够谥号为文？夫子说：孔文子勤勉好学，不以向比他地位卑微的人请教学习为耻，所以谥号文。

论语十二章点评：孔文子，卫国大夫，名圉，聪明好学，又非常谦虚。谥法有勤学好问为文。问题时子贡为什么要问？这里牵扯到一段故事。《左传》中记载：哀公十一年(前484年)冬天，卫国太叔疾（卫国公子，有继承权的）逃到宋国。当初，太叔疾娶了宋国子朝的女儿，她的妹妹随嫁。后来，子朝因故逃出宋国（回到卫国，即位国君？）。孔文子就让太叔疾休了子朝的女儿，然后把自己的女儿孔姞嫁给了太叔疾。但太叔疾却派人把他前妻的妹妹引诱出来，安置在“犁”这个地方，还为给修了一所宫殿，就好像他的第二个妻子。孔文子为此事大为恼怒，准备派兵攻打太叔疾。孔子劝说孔文子打消念头。最后孔文子把女儿强行要了回来。根据《集注》的说法，后来：孔文子想要攻打疾，结果太叔疾又逃到了宋国，孔文子就将女儿嫁给了太叔的弟弟遗:（疾奔宋，文子使疾弟遗室孔姞）。孔文子作为一个臣子，攻打国君是以下乱上，还随意地将女儿嫁来嫁去，都是不符合礼的行为，所以子贡对他死后被授予“文”这一谥号大为不解，因为谥法，“文”虽有勤学好问，但更主要的是要经天纬地，于是子贡就去问孔子。孔子就告诉他，孔文子这个人“敏而好学，不耻下问”，是以谓之文也。孔子也是顾左右而言他。

5、子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

译文：孔子评论子产：有四种君子的德行，他的行为谦逊庄重，侍奉君主严肃尊敬，治理百姓能使之得到好处，役使百姓合理适当。

论语十二章点评：子产，性公孙名桥字子产，春秋时期郑国的执政，著名政治家，思想家。史家认为子产属于纵横家，又是法家的创始人之一。子产在执政期间，既维护公室的利益，又限制贵族的特权。在世界观方面，子产提出:天道远，人道迩，非所及也。他认为天体运行的轨道与人事遵行的法则互不相干，否定占星术能预测人事。孔子对子产评价还是很高的，但距离儒家要求的所谓“至德”还差得远，在孔子眼里，周文王可称得上“至德”。