论语十二章原文及翻译——雍也第六（26）--中华百科

论语十二章翻译&论语十二章原文及翻译&论语全文&论语读后感

1	子曰：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。”
	译文：夫子说：齐国改变一下，就能够向鲁国一样（遵循周礼？），鲁国改变一下，就能接近道的理想境界。论语十二章点评：孔子认为在遵循周礼方面，鲁国要高于齐国，因此要寄希望于齐国向路过看齐，鲁国向最高理想看齐。但时代终究已经变了，鲁国以“三桓”为首的贵族频频发生悖礼行为，孔子的理想在鲁国尚不能实现，更遑论其他了，历史的倒车是开不动的。
2	子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
	译文：觚也不像个觚了，觚啊！觚啊！论语十二章点评：觚，音孤，一种酒器，上圆下方，下部四条棱角，后来都改成圆形的。孔子借感慨酒器的改变，感慨周代礼乐制度退化和丧失。感时伤逝，无关逻辑。
3	宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
	译文：宰我问夫子：对于有仁德的人，告诉他有一个仁人掉进井里了，他会跟着跳下去（追随仁）么？夫子回答：为什么要那样呢？君子可以到----井边，但不可以陷入井里。君子坑被欺骗，却不能被无理由陷害。论语十二章点评：宰我就是宰予，大白天睡觉被孔子骂：“朽木不可雕也，粪土之墙不可污也”的那个弟子。这不，又给夫子出难题了。也反映出宰我信道不坚定，担心“仁”者会被陷害，孔子的回答也不错，仁者虽有仁心，但也不是傻瓜。
4	子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
	译文：夫子说：君子广泛地学习涉猎，用礼来约束自己，这样就可以不违背道理了。论语十二章点评：《集注》程子曰：博学于文，而不约之以礼，必至于汗漫。很容易理解，学的多了、杂了，如果没有一个中心思想、没有一个约束的边界，必然导致学问漫无边际，为人傲慢无礼。
5	子见南子，子路不说，夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
	译文：孔子去拜见了南子，子路非常不高兴，孔子连忙发誓说：如果我那啥了，老天爷会惩罚我的！会惩罚我的！论语十二章点评：南子是宋国公主，嫁给卫灵公为夫人。南子很开放，具体地说就是性观念开放，见于史册的她与宋国公子宋朝有私情。子路认为孔子见南子很耻辱，甚至很怀疑，因此不高兴。孔子这里表现的很可爱，赶紧表态撇清。
6	子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
	译文：夫子说：中庸作为道德，应该是最高的了吧！人民缺少这种道德很久了。论语十二章点评：中庸，是孔子提出的道德标准，具体如何解释有很多争论，朱熹注：中者，无过无不及之名也。庸，平常也。中，就是不偏不倚，庸，就是守常不变。《集注》程子曰：不偏谓之中，不易谓之庸。中者，天下之正道。庸者，天下之正理。不偏叫做中，不变叫做庸。与朱熹一个意思。现代有很多解《论语》、解《中庸》的学者有不同意见，但都没有形成系统，也并不贴切。
7	子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
	译文：子贡说：如果有一个人能够给百姓很多好处，而又能周济大众，这个人怎么样呢？可以称得上“仁”么？夫子回答：这哪里只是“仁”，者简直就是圣人了！就怕连尧、舜也难已做到呢！至于仁，就是这样的：自己想要站得住的，也要让别人站得住；自己想要达到的，也要让别人都达到。能就近以己推人，可以说是实行仁的方法了。论语十二章点评：仁，是孔子关于个人道德概念的最高理想，“为仁由己”，能不能行仁道，完全取决于自己。仁的行为包括：仁者爱人、己所不欲勿施于人、克己复礼为仁，当然也包括己欲立而立人，己欲达而达人。“圣”，是高于“仁”的概念，因为“圣”的概念外延大于“仁”，不只是内心的情感精神，还包括了所谓“事功”方面，就是施之于整个社会的功业、成就。孔子对于“仁”有很多描述，但始终没有一个明确的概念，总是说什么什么行为是“仁”，不说“仁”是什么。其他的一些道德伦理概念也是如此，这是中国古代哲学的缺陷。