论语十二章原文及翻译——述而第七（28）--中华百科

论语十二章翻译&论语十二章原文及翻译&论语全文&论语读后感

1	子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。
	译文：夫子在有丧事的人旁边，从来都没有吃饱过。夫子在吊丧的这一天，就不会唱歌。论语十二章点评：能够人同此心，将心比心才是真正的性情中人！与之前的：祭在祭如在是同样的意思，干一件事就认真地干好，不要应付，不是出自内心的应付还不如不干。听起来很简单，实际上已经是这个世界上最难以做到的事了。
2	子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
	译文：夫子对颜回说：（我的道）如果能推行就去干，不能推行就会隐居，只有我和你能够做到这样吧！子路问：如果让你统帅三军，你会和谁在一起？夫子说：徒手与虎搏斗，徒步涉河，死了都不后悔的人，我不和他在一起，必须是遇事小心谨慎，善于谋划而成事的人才行。论语十二章点评：冯，音读平，徒手。孔子推行他的“道”，却没有功利之心，没有必得之意。条件允许就积极地施行，条件不具备，也会安于隐居。子路看见孔子属意颜回，忍不住升起争胜之心，拿自己的军事长处（孔子曾评论子路：千乘之国，可使治其赋也。子路可以治理军事）求孔子的认同，结果被孔子当头一棒：我不跟好勇无谋的人一起。相较于子路的血气之勇，孔子显得稍有暮气，然而经过了社会捶打后的暮气也算是一种成熟吧。子路后来在卫国的内乱中“结缨遇难”，把“勇”和“义”贯彻到了始终。
3	子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
	译文：一夫子说：如果有机会（合于道）获得财富，虽然是给人牵马领路这样的差事，我也愿意做。如果（合于道）不可求，那就继续过自己想要的生活。论语十二章点评：《集注》苏氏曰：圣人未尝有意于求富也，岂问其可不可哉！为此语者，特以明其决不可求尔。苏轼说：圣人并不是有意于求富，那里是问可不可以呢。说这些话，是特意说明富有决不可追求。这是由于古代和现代财富观差异造成的结论。古人认为天下财富有定数，你的多了，其他人就少了，因此，不存在合于道而取得额外财富的情况。现代我们都知道，财富是可以创造的，因此财富是可以通过正当手段求得的，就是：富而可求。但这就话最为关键的在于最后：从吾所好。但这个世界上每一个人都在苦苦挣扎，哪有从吾所好的余地呢？
4	子之所慎：齐，战，疾。
	译文：夫子所慎重对待的事情：斋戒，战争，疾病。论语十二章点评：齐，通斋。祭祀之前为使内心平静，产生虔诚心态，因此要斋戒。古代讲：国之大事，在祀与戎。就是国家大事就是祭祀和战争。孔子在这里加上了疾病。上古时期，大型疾病（传染病）的发生，会被认为是受到了上天的惩罚，应对疾病的方式也还是祭祀。孔子时代对于疾病的认识有了进步，但仍然没有什么好的办法。因此，孔子所慎：斋，战，疾。演绎到现代，祭祀可以归类道意识形态领域，战争依然是最极端的政治行为，疾病，看看这次持续三年的疫情，孔子所慎重的事情，仍然是当今社会最为重要的事情。
5	子曰：子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”
	译文：夫子在齐国听到演奏《韶》乐，很长时间吃肉都不知道啥滋味了，说：没想到音乐的带来的快乐达到这种地步了。论语十二章点评：《史记-孔子世家》三月前面有“学之”两个字，就是说孔子听到《韶》月后。学习演奏，（沉浸其中）三个月都不知肉是啥滋味。音乐的魅力乃至于斯。听到好的节奏，脑海里会不由自主反复出现优美旋律，此古今皆同。
6	冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”
	译文：冉有问：夫子会帮助卫国国君么？子贡说：我问问吧。进屋，问夫子：伯夷叔齐是怎样的人呢？夫子回答：古代的贤人啊。问：他们怨恨么？夫子回答：他们追求仁而得到了仁，有什么怨恨的呢？子贡出来，说：父子不会帮助卫君的。论语十二章点评：卫君，卫灵公的太子蒯聩（音kuaikui）的儿子。卫灵公活着的时候，蒯聩密谋刺杀灵公夫人南子，事败后，蒯聩出奔宋国，后又奔晋国。灵公死后，南子依灵公遗嘱，立公子郢，而公子郢推辞，于是立蒯聩子辄（音哲），是为卫出公，十二年后，晋大夫赵简子带兵送蒯聩回国，卫国抵抗，不敌后，蒯聩驱逐卫出公，自立，是为卫庄公。在孔子看来，这是父子争位，与伯夷叔齐兄弟相互推让国君之位有天壤之别，因此子贡试探父子对伯夷叔齐的态度，自然知道孔子不可能相助卫君。