论语十二章原文及翻译——述而第七（29）

1

子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

译文：夫子说：吃粗粮，喝生水，弯着胳膊当枕头，快乐就在这中间了。用不正当手段获得的财富地位，在我看来就像浮云一样。

论语十二章点评：是粗茶淡饭不能改变快乐，并不是粗茶淡饭使人快乐。富贵浮云一词后世多有引用，以表达其志不可夺之意。杜甫有诗：丹青不知老将至，富贵于我如浮云。

2

子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”

译文：夫子说：让我再多活几年，五十岁开始学习易经，就可以不犯什么大的错误了。

论语十二章点评：加，通假，假借，假如。《集注》：学易，明乎吉凶消长之理，进退存亡之道，故可以无大过。

3

子曰： 所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。

译文：孔子使用“雅言”，在诵读《诗》、《书》、行“礼”时，都使用雅言。

论语十二章点评：雅言，大约相当于现在的普通话，当时应该是洛阳一带口音。表示孔子对古代经典的庄重态度。

4

叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

译文：叶公问子路孔子是个什么样的人，子路不回答。夫子说：你为什么不这么说：他这个人，用起功来常忘记吃饭，快乐起来忘记忧愁，不知道自己已经快老了，如此等等。

论语十二章点评：叶公，芈姓，沈尹氏，名诸梁，因此又叫沈诸梁，字子高。春秋末期楚国军事家、政治家。大夫沈尹戌之子，封地在叶邑(今河南叶县南旧城)，自称叶公，在叶地治水开田，颇具治绩。曾平定白公之乱，担任楚国宰相。因楚国封君皆称公，故称叶公。叶公是全世界叶姓华人的始祖。著名典故叶公好龙就是说他。

叶公向子路打听孔子是什么样的人，估计是言语有些不敬，或者不相信孔子的德行学问，因此，子路拒绝回答。孔子则用类似自我调侃的方式做出了回答。

5

子曰： “我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

译文：夫子说：我不是生来就有这些知识的，我只是爱好古代文化，勤奋而努力追求的人。

论语十二章点评：总体上，孔子是否定自己是生而知之的，但孔子并不否定所谓圣人生而知之，“生而知之者，上也”。因此，孔子生前，已经被他的弟子们和崇拜者认定生而知之了。后世儒学后进更是大力宣传孔子的生而知之。这种欲语还休，半推半就的修辞方式，今天也仍然在我们周围看见。

.6

子不语：怪、力、乱、神。

译文：夫子不谈论怪异，暴力，叛乱，鬼神。

论语十二章点评：神怪之事，出于常理，孔子当然不愿意谈，“敬鬼神而远之”孔子不否认鬼神的存在，但认为过于虚无缥缈，因此不愿谈论。暴力、叛乱等属于非正常好事，孔子也不愿意谈。儒学从孔子开始更加确定其理性的面目，对于非理性的东西，则一概予以排斥。孔子的观点，发源于周公，商代及以前都是神权社会，夏商的君主，本身又是最大的“巫”，最大的祭司。因此商人重祭祀，几乎每一次祭祀都要杀祭，就是以活人献祭，根据甲骨文记载，最多一次杀祭上千人，特别的恐怖。商周鼎革之际，有感于商代统治的残酷，周代在继续承认“天”或“上帝”这一唯一主宰的同时，把“天”变成了所有人的神，获得统治的权力在于谁能够获得天（上帝）的授权，而获得授权的条件就是德行够不够，因此，周公提出：要以德配天，"德"的要求，主要包括三个基本方面:敬天、敬宗、保民，也就是要求统治者恭行天命，尊崇天帝与祖宗的教诲，爱护天下的百姓，做有德有道之君。天（上帝）的职责就是考察人间君主的德行是不是够了，而不再对君主的行为做出具体的指示（君主通过卜筮，获得上天的指示）。因此，德行这一人间行为的重要性超越了天（上帝）的具体意志。孔子秉承这一观点，当然不愿意过多的谈论鬼神之事了。

.7

子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

译文：夫子说：三人同行，也必然有值得我学习的老师。选择有点学习，看到短处就（对比自己）改正。

论语十二章点评：见贤思齐，见不贤而内自省，一个意思。一是要谦虚，二是要好学，三是要时时内省。