论语十二章原文及翻译——述而第七（30）

1

子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”

译文：夫子说，上天赋予我这样弘扬圣德的使命，桓魋能把我怎么样？

论语十二章点评：桓魋(音颓，高大魁梧的意思，一种神兽），鲁国大臣，出自鲁桓公后代，故称桓氏。孔子离开卫国去陈国，经过宋国，和弟子们在大树下演习礼仪，桓想杀孔子，砍掉大树，孔子于是离去。弟子催他快跑，孔子便说：“天生德于予，桓魋其如予何！”孔子如是说，表示桓魋也不能违背天意。孔子表现出强烈的使命意识，确信在完成使命之前，无人能够加害自己，也可能故作镇静。

2

子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者，是丘也。”  

译文：夫子说：你们这几个学生以为我有什么隐瞒么？我没有什么隐瞒的，我没有什么事情不是对你们公开的，这就是（我）孔丘的为人。

论语十二章点评：《集注》诸弟子以夫子之道高深不可企及，故疑其有隐。弟子们认为孔子之道过于高深，几乎不可企及，因此怀疑孔子有所隐瞒。此注过于牵强，《批注》直接说：做贼心虚。这倒是不一定，但夫子应该是有一点气急败坏的意思。字面看起来也似乎是孔子在向弟子们解释什么，类似“子见南子，子路不悦，夫子矢之曰：予所否者，天厌之，天厌之”夫子赌咒发誓的状态，可能更显出孔子的人的一面。

3

子以四教：文，行，忠，信。

译文：夫子从四个方面教导学生，文，行，忠，信。

论语十二章点评：文，广义的文包括文献、文章、知识等。行，主要是指行为品德。忠，是否能够尽心于事，此处不同于以后的所谓忠于某某的忠。信，就是信义，守信。夫子从知识、行为、品德等多方面对弟子进行叫到。

4

子曰： “圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒乎。”

译文：夫子说：，圣人，我是看不到了，能够见到君子也就可以了。善人，我是看不到了，能够看见有恒心得人就可以了。没有而装作有，空虚却装作充实，贫穷困乏却装作从容安泰，这样的人是难以有恒心（坚持圣人之道）的。

论语十二章点评：圣人不复存在，君子也成了稀罕之物。善人不复存在，有恒心一心向善的人也难以见到。社会上充斥着装腔作势、虚张声势的人，这样的人怎么可能有持之以恒实行圣人之道的恒心呢？孔子时代如此，后世也基本如此。社会愈加的浮躁，愈加的急功近利，愈加装腔作势，拉大旗作虎皮，打着各种高尚的旗号，贩卖自己的小生意。如网上那个著名的北京市民，东城区居民能够大行其道，获得大量粉丝，也是这个时代的特色之一。

5

子钓而不纲，弋不射宿。

译文：夫子钓鱼，不用网捕鱼，射鸟不射鸟巢中的鸟。

论语十二章点评：主要表达孔子的取物有节以及仁爱精神。取物有节，则可持续发展；仁爱，则行为不会乖张。颇符合当今科学发展观，和谐、环保、绿色、可持续。 

6

子曰： “盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。”

译文：夫子说：可能有那种什么都不知道还在那里创造（胡编乱造）的人，我不是那样的人。多听，选择其中好的就遵行；靠多看，然后把知识记在心里，比生而知之稍差一等。

论语十二章点评：生活中的经验，半瓶子醋很多，可能是出于有意，更多的是处于无意，有意是坏，无意是蠢。所谓强不知以为知，就是这样。孔子认为人获取知识有三种形式，最上等是生而知之者，其次学而知之者，又其次困而学之者，最后困而不学，啥也不是。是否有人生而知之？我表示怀疑，但学而知之应该是每一个人的追求。

7

互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”

译文：互乡这个地方的人很难打交道，孔子却接见了一个（互乡的）少年，弟子们很困惑。夫子说：应该赞同人，而不是赞同退步，何必那么过分？人家把自己弄得干干净净要求进步，应该赞同人家干干净净，这并不是包庇他以往的行为。

论语十二章点评：互乡，地名，所在已不可考。孔子有一点点平等意识，认为人只要有向上之心，就应该予以肯定，有教无类，大约如此。

8

子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

译文：夫子说：仁离我很远么？我想要仁，仁就到达了。

论语十二章点评：孔子认为“仁”天然存在于人的内心，是人性所固有的东西，只在于个人想不想行“仁”。《集注》程子曰：为仁由己，欲之则至，何远之有！这是一种明显的先验论哲学，也是古代中国哲学的一个重要特点。张载说：吾道自足，何事旁求；王阳明说：圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也，都是具体的表现。恩格斯说：一切旧有的道德，归根结底都是当时社会经济状况的产物。因此，并不会存在一个先天扎根与内心的“仁”存在。但“仁”作为一种伦理哲学的概念，至少在孔子时期已经成熟，绵延至今，没有多少改变，核心是爱人，“樊迟问仁，子曰：爱人”。《孟子》“仁者爱人，有礼者敬人”。还有：“君子笃于亲而民兴于仁”，“仁者先难而后获”，“能行五者（恭宽信敏惠）于天下可以为仁矣”，“刚毅木讷近仁”，“夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲勿施于人”，“克己复礼为仁”。这行具体的行为都是仁的表现，“仁”是中华传统文化的核心价值之一，也是当今世界人类广泛共同认同的普世价值之一。