论语十二章原文及翻译——泰伯第八（33）

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译文：曾子说：“士不可以不弘大刚毅，因为他责任重大而路程遥远。把仁作为自己的责任，难道不是很重吗？到死方才停止下来，难道不是遥远吗？”

论语十二章点评：士。从社会地位上看，士是介于贵族和庶民之间的一个社会阶层。从文化范畴看，孔子说：“推十合一为士。”对孔子这句话，清人段玉裁在《说文解字注》中解释：“学者由博返约，故云推十合一。”所以，我们可以断言，“士”的第一个特征就是要有由博返约的思维能力——换言之，士必须能对五彩缤纷万象丛集的客观世界进行抽象概括，进而探讨其内在规律的能力，这已是非常高的要求了。类似的《白虎通·爵》：通古今,辩然不（否）,谓之士。通晓古今历史，能够分辨对错的人，称为“士”。其他还有《汉书·食货志》：学以居位曰士。通过学习，胜任官职地位的，叫士。《后汉书·仲长统传》 以才智用者谓之士。有才智并得到任用的叫士，要求也不低。现在一般译为知识分子，但现代的知识分子，和真正的“知识分子”已经有很大区别，与古代的“士”更是不可同日而语，因此不如不译。

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译文：夫子说：“（人的修养）从学习《诗》开始，把礼作为立身的根基，掌握音乐使所学得以完成。”

论语十二章点评：兴，起也。《诗》本性情，有邪有正。这里有快乐、有愤怒、有牢骚、有不共戴天、有爱情、有友情、有阴谋、有生活、有战争，但总体上，诗三百，一言以蔽之，思无邪。因此，“兴于诗”，修养从学习《诗》开始。“礼”，是规范行为，培养人性，树立人格的约束条件。“礼”相当于道德规范，详细规范了社会生活各个方面应遵循的制度约束，正好用来对《诗》所表现的“真性情”进行约束“防止跑偏。“乐”《集注》可以养人之性情，而涤荡其邪秽，消融其渣滓。音乐可以陶冶人的性情，消融戾气，平和心境。因此，必于此而得之，是学之成也。

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译文：夫子说：“可以使老百姓按照着我们的道路去做，不一定让老百姓知道为什么。”

论语十二章点评：这是一句备受诟病的话，一直以来作为孔子是愚民政策的支持者的证据，后来康有为说：不对！你们断句错了，应该是：民可使，由之；不可使，知之。老百姓知识水平高了，觉悟了，就让他们自由（参加政治）；老百姓还没觉悟，就要教育他们，提高他们，反映了孔子具有民主思维。另一种断句：民可，使由之；不可，使知之。与第二种断句意思差不多。但其实，即使原意也没什么值得大家反对的，中国的文化传统一直如此，始终也没改变过，按照生活的经验，大多数时候，也没有什么真理越辩越明这回事，真理始终只掌握在少数人手里，也只能为少数人掌握，因为，既然叫真理，必定需要极高的智慧才能理解，必有超出一般人的洞察力才能发现。最简单的例子，炒股是一般人挣钱呢？还是只有少数人挣钱？

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译文：夫子说：“喜欢勇敢逞强却怨恨自己贫困，就会作乱。对不仁的人憎恶太过，也会出乱子。”

论语十二章点评：疾，憎恨。贫困是一种状态，安于贫困，则大体上是个顺民，只会愿自己命不好。对贫困不满，但又觉得无力改变，则只会发发牢骚，消极怠工是能够做出的极限。对自己贫困产生怨恨，而又有勇力的人，是潜在的造反者，掌握了革命理论，就会成为革命家，不掌握革命理论，则成为一般的造反者并可能给社会和他人带来极大的破坏。

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译文：夫子说：“即使有周公那样美好的才能，如果骄傲而吝啬的话，那其他方面也就不值得一提了。”

论语十二章点评：强调的是德才兼备，骄，就是不谦虚。吝，就是非分贪求。以周公之才，尚且不骄不吝，因此才能称为古今难得的大政治家。不骄不吝是周公的美德，周公辅成王，代为摄政，一沐三握发，一饭三吐脯。在掌握绝对权力的同时，能够保持清醒，这种美德，应该成为权力者的道德要求，然而很遗憾，后世君王无人做到，绝对权利面前，现代人能独善其身的，亦凤毛麟角。M伟人在即将夺取全国政权时，告诫全体同志：务必使同志们继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风。其文化来源应该是基于传统。权力归根结底是需要制衡的。