论语十二章原文及翻译——泰伯第八（35）

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译文：夫子说：“多么崇高啊!舜、禹拥有天下，不是为了自己享受(却是为百姓)。”

论语十二章点评：“而不与焉”还有另一种解释：不是自己求来的；不是自己夺取来的；不是自己去追求的。译文的解释是《集注》的解释，不与，犹言不相关，言其不以位为乐也。总之是为了表达儒家最高理想：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”在大道能够施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。讲究最高的统治者应该选贤与能而不是争抢或借助暴力。借表彰舜和禹的高尚，以及谦退，宣扬上述主张,但这显然并不是古代“禅让”制度的全部。

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译文：夫子说：“尧作为国家君主，真是伟大呀！崇高呀！唯有天最高最大，只有尧能效法于上天。他的恩惠真是广博呀！百姓简直不知道该怎样来称赞他。真是崇高啊，他创建的功绩，真是崇高呀！他制定的礼仪制度，真是灿烂美好呀！”

论语十二章点评：中国文化特别的尚古，似乎越古老的文化越高明，越古老的技术越先进，比如：政治一定要推崇所谓“三代之治”就是尧、舜、禹的时候，并认为从那以后再没有达到过如“三代”一般的文明高度。中医一定要追述到黄帝，并假托黄帝之名著述了《黄帝内经》；战国时期一部类似《道德经》的哲学（阴谋学）著作，同样托名黄帝，叫做《黄帝阴符经》。近些年，打着传统文化、传统智慧，以《易经》智慧；《老子》智慧为名，贩卖蝇营狗苟的所谓智慧的“大师”、“专家”层出不穷，这些显然有悖于历史发展的事实。

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译文：舜有五位贤臣，天下就得到了治理。武王说过：“我有十位能治理天下的臣子。”孔子说：“人才难得，不是这样吗?唐尧、虞舜时代以及周武王时，人才最盛。然而还有一位还是妇女，所以实际上只有九人而已。周文王得了天下的三分之二，还仍然服侍殷朝，周朝的道德，可以说是最高的了。”

论语十二章点评：乱臣，治国之臣，这里乱是治理、治乱的意思，有人认为乱字写法是古子“治”的通假。十人之中有一个妇女，有人为是邑姜，即周武王的母亲。这段话实际上表达了两层意思，“九人而已”之前，表达的是孔子坚定地君子精英治国理念，这也是“礼”的核心，所谓“礼莫大于分”，一是要区分出君子与小人，二是要各安其份。“君君臣臣，父父子子”，君要安守君的本分，臣要安守臣的本分，父要进到父的责任，子要承担子的本分。这些固然落后，但比之后来所谓“君要臣死臣不得不死”还是要好得多，封建时代，各有职分，人还是个人；等到专制时代，只有一个神的儿子——皇帝，其他都是奴隶，或做奴隶而不可得。君不见我大清只有满蒙贵族才可以自称“奴才”，有汉臣自称奴才，结果被康乾盛世骂曰：你有什么资格称奴才！第二层意思继续表彰了周代的德行，以及后来周公“制礼作乐”的功绩。

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译文：孔子说：“禹，我对他没有意见了。他自己的饮食吃得很差，却用丰盛的祭品孝敬鬼神;他自己平时穿得很坏，却把祭祀的服饰和冠冕做得华美;他自己居住的房屋很差，却把力量完全用于沟渠水利上。禹，我对他没有意见了。”

论语十二章点评：黻冕，音符免，祭祀时穿的衣服。总之，表彰了禹不顾及自己而主要做好祭祀和服务人民。祭祀为什么又叫孝乎鬼神，这里就要说到“孝”的概念，殷商时，孝的对象主要是祖先崇拜，西周后期，孝逐渐延伸到父母，明确对在世的父母“行孝”，基本是东周时候的事。鬼神，在西周、殷商时，主要指逝去的祖先，因此，要“致孝乎鬼神”。另外，重视水利的，是好领导。